حول المشروع

أدناه نقدم نظريتنا حول كيفية قراءة فن المايا وكيف أدى ذلك إلى رؤى جديدة في دين وفلسفة المايا.

لقد دفعتنا دراسة الرسوم المتحركة المخبأة في أعمال مايا القديمة إلى اقتراح أن هؤلاء الأشخاص القدامى كانوا يعبدون ثالوث الآلهة (Chaahk [المسؤول عن الموت]) و Ux Yop Huun [النمو والحياة] و K'awiil [إله الميلاد) ؛ يمكن مقارنتها بالهندو تريمورتي (شيفا [المدمرة] ، فيشنو [الحافظ] وبراما [الخالق]) ، وخلق صلة مفاهيمية بين آسيا والأمريكتين.

الغيب مايا الفن
الوقت ثلاثة
آلهة الزمن

الغيب في مايا الفن

في مايا اعتقدت أن الزمن كان اتحادًا ، حيث كان المرء مرتبطًا بالغيب.

وبالتالي ، لكي نفهم بشكل كامل الأعمال الفنية والكتب المايا (المخطوطات) ، نحتاج إلى عرض الغيب عليها. عند تشغيل الرسوم المتحركة القديمة أدناه ، على سبيل المثال ، نحتاج إلى النظر إلى ما بين زوج من الأشكال المرسومة على جانبي السيراميك.

J_Hand Gestures / Rituals 8. تفاصيل إناء المايا المتأخر من فترة العصر الكلاسيكي من يوكاتان بالمكسيك ، والذي ينوب عن شخص ملكي جالس لخفض ذراعه الأيسر ، مبدئيًا على صدره. في وقت واحد ، وقال انه يتنفس كبير ايك " علامة التنفس ، رمزية لحفظه ، والتي ، مع مرور الوقت ، يدفع التغيير.
الرسوم المتحركة المستخرجة والمتكيفة من السفينة لا. 1978.412.202. بإذن من متحف المتروبوليتان للفنون ؛ مجموعة مايكل سي روكفلر التذكارية ، شراء ، هدية نيلسون روكفلر ، 1967.

السيراميك الدائرية كان من الممكن أن يقام وتحول بواسطة المايا القديمة ؛ من الصعب تقدير هذه العملية في كثير من الأحيان عندما يتم عرض القطع الأثرية التي لا تقدر بثمن في عبوات زجاجية في المتاحف الحديثة ، حيث تظل أجزاء من السيراميك غامضة أمام المشاهد. هنا ، نماذج التصوير المقطعي للأعمال الفنية لها دور تلعبه.

برينستون زهرية 1. كان من المزمع أن ينقلب سيراميك المايا على يد المشاهدين ؛ الحركة يفتح تسلسل الصور الخاصة بهم وينشط الأرقام المعروضة. هذا المثال المتأخر كلاسيكي (انظر نموذج 3D أعلاه والرسوم المتحركة المستخرجة أدناه) ينعش شخصية جالسة للتميل إلى الأمام في المحادثة أثناء رفع يده.

وعاء من اسطوانات مايا كلاسيك المتأخرة يصور نبلاء جالسين على كل جانب ، AD 600-800. السيراميك مع زلة متعدد الألوان ، ح. 12.3 سم ، بقطر. 10cm. (4 13 / 16 x 3 15 / 16 in.)؛ هدية جيليت ج. غريفين ؛ y1969-101. بإذن من متحف الفنون بجامعة برينستون.

يوضح تشغيل نموذج 3D الخزفي كيف أن المسافة بين الشخصين الجالسين تخلق الرسوم المتحركة ، كما هو موضح أعلاه في الرب جالسًا وهو يرفع ذراعيه. المفتاح هو أن نرى ما هو مختلف بين الأرقام و "رؤية" الغيب ، وبين. وبالتالي ، من أجل تعزيز فهمنا لفن مايا الخزفي ، يتعين علينا الابتعاد عن استخدام أساليب التصوير الفوتوغرافي التي كانت شائعة في هذا المجال في العقود القليلة الماضية ؛ بدلاً من ذلك ، نحتاج إلى العودة إلى فحص كائن 3D ، الخزفي ، نفسه باستخدام نماذج 3D مثل النموذج أعلاه ، والذي أعده جيدًا Jeffrey Evans (متحف الفنون بجامعة برينستون). سيتمكن الطلاب بعد ذلك من تقدير البعد الزمني الإضافي بشكل مباشر.

يشكل هذا البعد المخفي "الغيب" المكافئ المرئي للأجهزة الصوتية والأدبية التي يستخدمها المايا عند تأليف كتابات مثل بوبول ووج. سمحت هذه التراكيب الأدبية لشعراء المايا بدمج "الغيب" في أعمالهم. ينقل أحد هذه الأجهزة ، وهو merismus ، مفهومًا مركزيًا واسعًا من خلال ضم العناصر التي تعبر عن معنى أضيق. على سبيل المثال ، تمثل "سماء الأرض" الخلق ككل ، أو يشير مصطلح "طيور الغزلان" إلى جميع الحيوانات البرية في بوبول ووج (Christenson 2007: 48). الكلمتان على جانبي الإطار مفهوم "الغيب" الذي يجب على القارئ تخيله ، وملء.

لقد اكتشفنا مؤخرًا حطامًا جديدًا في Popol Wuj: "Thunder-bolt" ، حيث يشجع "بينهما" المتصل بكلمتين "الرعد" و "الترباس" القارئ على تخيل "العد" الذي ينتج بعد رؤية البرق ضرب الترباس وسماع قعقعة تأخر الرعد ، التصفيق. وبهذه الطريقة ، يُشكِّل مصطلح "الرعد التربوي" مرجعًا شعريًا لما يفصل بين المفاهيم المعبر عنها بالكلمتين ويربطها بعد ؛ وهذا هو ، مفهوم أوسع من الوقت الذي يفصل بين ومضة البرق من الرعد. يتم تسجيل نفس الميرموس ، في إشارة إلى الوقت التاريخي ، على أنه استخدم من قبل الإمبراطور أزتيك موكتيزوما أثناء محادثة مع كورتيس.

صحيح أني [ملكوتوما] ملك عظيم ، ورثت ثروات أسلافي ، لكن الأكاذيب والشعور الذي سمعتموه منا ليس صحيحًا. يجب أن تأخذهم على سبيل المزاح ، فأنا أتحدث عن قصص رعدكم وبروقكم [أقرأ الأوقات أو التواريخ] '

(دياز ديل كاستيلو 1963: 224 ، أقواس المؤلفين).

J_Yaxchilan 1. تفاصيل Yaxchilan Lintels 13 و 14 ، من الهيكل 20 ، والتي تحفز السيدة Chak Chami وهي تميل إلى وعاء تجاه أخيها ، sajal تشاك شامي يمثل العتبان المعادلان المرئيان لل merismus: صورتان منفصلتان مرتبطتان بما هو في الوسط وغير المرئي ، وهذا هو المفهوم "الثالث" للحركة والوقت غير المرئي والدوري.

يسمى جهاز أدبي آخر يستخدمه المايا لتنظيم كتاباتهم باسم chiasm. تنعكس المفاهيم المعبر عنها بشكل عكسي عبر مكون مركزي ، حيث يتم وصف الأحداث ثم إعادة ترتيبها بترتيب عكسي. وبالتالي ، يجمع النثر شطرين معًا عبر مركز غير مرئي ، وغالبًا ما يشير إلى الماء وخصائصه المنعكسة. لذلك ينعكس النص بشكل غير كامل عبر وسطه الغامض. على سبيل المثال ، يعكس قسم Popul Wuj أدناه أسطر النص بشكل غير كامل حول الخط المركزي ("تعال عبر البحر").

لأنه لا يوجد الآن
وسائل رؤية بوبول فوه
وسائل رؤية واضحة
تعال من خلال البحر ،
لها حساب الغموض لدينا ،
وسائل رؤية الحياة الخفيفة ، كما يقال.
هناك كتاب أصلي مكتوب قديمًا أيضًا ،
مجرد إخفاء وجهه

(في Christenson 2007: 14).

استخدم شاعر المايا المجهول هذا الجهاز الأدبي لجذب انتباه القارئ إلى ما هو غير مرئي بين السطور التكميلية. تركز الآية على الإشارة إلى البحر ، وبشكل غير مباشر ، سطحه العاكس عند الفجر في الشرق. يمثل إطارًا شعريًا لوصف حالة البحر البدائي أثناء الخلق.

[1] بنية تولوم اللاحقة للصفوف المتأخرة 5 ، الجدار الشرقي الداخلي ، جدارية 1. ينعكس المشهد بأكمله بتناظر غير كامل ، مثل المرآة ، في اشارة إلى الخلق وبدايات جديدة يشرف عليها كاويل (إله الميلاد). بعد ميلر 1982: لوحة 28.

نحن نعتقد أن المايا القديمة شهدت عملية الخلق تجري في مركز نصفين غير كاملين يشكلان كلاً أكبر. تحدث أعمال التكوين - البدايات - في كل مكان حولنا ، والتي تنطوي على أجزاء مختلفة يتم تجميعها لإنشاء شيء جديد ، مثل التربة والمياه والشمس والبذور مجتمعة لإنتاج الذرة. بالطريقة نفسها ، يتحد الرجل والمرأة (نصفان غير كاملين) لتحمل الحياة ، والماء والأرض والنار كلها ضرورية في صناعة السيراميك.

صنع الفن كان متوازنا بتدميره وتجديده الدوري. تم تعويض الخلق بالنهايات. تم صناعة السيراميك ، ثم تحطيمه ودفنه ، كما هو الحال في Lamanai في Postclassic. في قراءة سيراميك لاماناي الجنائزية ، أصبح من الضروري أن نفهم أن طقوس "الموت" للسيراميك أكملت أدائها الفني.

J_Naranjo 2. تفاصيل مقلوبة عن مزهرية مايا من العصر الكلاسيكي تكشف عن تحول مايا إلى رأى المايا في كل شيء ؛ في هذه الحالة ، تصبح الزهرة ثم الطيور والعكس صحيح. عندما يتم تشغيل الإناء في يدي المشاهد ، يتم تحفيز اندماجات زهرة الطيور الثلاثية "للطيران" وعبر سطح الإناء. الطيور مماثلة الزهور تحدث في أوعية متعددة الألوان أيضا في مكان آخر. الرسوم المتحركة المستخرجة والمكيفة من Reents-Budet 1994: 159 ، الشكل. 4.50.

الفلسفة التي نتطرق إليها هي فلسفة التداخل. لقد فهم المايا كيف يربطنا الوقت ، وبالتالي ، بدلاً من رؤية قوة الوقت ببساطة كعامل للتحلل ، احتفل المايا بالوقت كعنصر تمكين للعمل والتداخل والوحدة ؛ لأنه بدون وقت ، لن يكون هناك كائن أو النفس. نتيجة لذلك ، اعتنق المايا القوة الزمنية للتحول ، مما سمح بتكوين كل الأشياء - التي ظهرت للعيش - قبل الانهيار وفقًا لترتيب التحول غير المرئي الدائم.

هذا أصبح في كل مكان حولنا. يحدث داخل شجرة متنامية ، وجمع حزمة من الخشب ، وحرق النار وحمل النار. وهي موجودة في صناعة السيراميك ، وكسر السيراميك ، ونسج القماش والحبل وتفكيكها وارتداءها. وهي موجودة في إطعام حيوان ، أو طعام جاكوار ، وبالتالي يصبح غزالًا. وتوجد في زهرة تفتح وتختتم بإيقاع اليوم. يرتبط أداء حياتنا بالمثل بالوقت والعالم.

يكمن مصدر التداخل في القوة الدافعة لآلهة الزمن ، الذين سعى فنانو مايا إلى تقليد هذه الفلسفة عن الحياة في الاستعارات وإعادة تدويرها بطرق متغيرة باستمرار ، في كل مناسبة مختلفة ، ولكن مختلفة.

هذا النص الفرعي الغيب أساسي لفهم العروض الفنية لمايا. يتم دمج المكافئ المرئي للأجهزة الأدبية الموصوفة أعلاه (merismus و chiasms) في أعمال Maya الفنية للكشف عن العمق الخفي. يكشف عملنا أن الفنانين والنحاتين والكتبة والمهندسين المعماريين في المايا قد دمجوا عمداً "الغيب" في إبداعاتهم. وبالتالي ، فإن رؤية الغيب ينشط الرسوم المتحركة القديمة للمايا ويعبر عن ما يكمن في صميم فلسفتهم القديمة ؛ مع الحركة التي من خلالها تم عرض الأعمال الفنية تشكل مفتاح الرسوم المتحركة الخاصة بهم. مثل آينشتاين ، فهم المايا أن المكان والزمان مرتبطان ببعضهما البعض ، وهي نظرة ثاقبة استخدموها لإنشاء "صور متحركة" (انظر مايا آلهة الزمن).

[2] تعرض بنية المايا الكلاسيكية فترة من الزمن هيكلًا بصريًا مترابطًا حول مدخله ؛ "القوس" في لبنا ، يوكاتان ، المكسيك. انظر أيضا Copan Str. 2 ، معروضة في متحف Escultura Maya ، كوبان.

تم الكشف عن هيكلة هيكلية في برامج المايا الجدارية في Bonampak (انظر Miller و Brittenham 2013: 68). اكتشفنا أيضًا استخدامه في التسلسل الجداري الطويل من سانتا ريتا (في شمال بليز) وفي تولوم (الهيكل 5 ، الجدار الشرقي [3]) ، وفي السيراميك المزدوج (الشفة إلى الشفة). تشكل جميع هذه المؤلفات الفنية تراكبا بصريا (مثل الأجهزة الأدبية الموصوفة أعلاه) فيما يتعلق بتفاعل الشمس مع البحر العاكس ؛ هذا التفكير الثنائي سمح لنصفين مختلفين ، ولكن متكاملين ، أن يجتمعوا معاً من أجل "خلق" كلي أكبر.

J_Palenque 2. الفترة الكلاسيكية من العرش اللوحي ، الجانب الغربي ، من معبد بالينك التاسع عشر ، حيث يعرض حاكم القرن الثامن أقال مو نهب الثالث وشخص يدعى سجال بولون ("اللورد التاسع العسكري") في احتفال سياسي في AD 731. بين الشكل على اليسار واليمين (الغيب) ، يمكننا اكتشاف الحركة ؛ يميل رأسه إلى الخلف ، وتسقط يده اليمنى من كتفه ويتحرك راحة يده اليسرى للضغط على ركبته. في الوقت نفسه ، ينمو غطاء رأسه Ux Yop Huun وهو يرفع المقبض الناعم المرقط لحقيبة أو سلة مستطيلة الشكل مزينة بشرابات من الريش مع يده اليمنى حتى كتفه الأيسر. عُرض في متحف سيتيو دي بالينكو ، ألبرتو روز لويلير.

تسليط الضوء على تفاصيل الرسوم المتحركة على حركة مضيف يقوم بإيماءة من الخشوع تجاه أحقل محمد نهب الثالث.

تختار جميع الثقافات تضمين فلسفتها في فنها. بمجرد أن يدرك الفنان أنه / هي "يصنع الفن" ، لن يتمكن من فصل ظروفه الثقافية الواعية أو اللاواعية عن إبداعاته. على سبيل المثال ، يقوم الفن الإسلامي بدمج الأخطاء المتعمدة في أعماله الفنية ، حيث اعتقد صناعهم أن الله وحده هو الذي يستطيع القيام بأعمال كاملة ؛ ويرتبط فن السكان الأصليين الأستراليين بعمق بفلسفة تتركز على أرضهم وأجدادهم. إلى المايا ، الغيب في أعمالهم الفنية المتعلقة بفلسفة تستند إلى الوقت. كان يُنظر إلى الوقت كقوة غير مرئية تربط ما كان مرئيًا في العالم.

يكشف عملنا أن المايا قد استخدموا أيضًا عناصر غير مرئية أخرى ، مثل الرياح والصوت ، كتعابير للتعبير عن مفهوم الزمن. قامت الهندسة المعمارية بدمج "الغيب" من خلال تعريف الهواء من خلال رموز Ik (الريح) الحجرية العملاقة ، وتحديد المساحات الشاغرة داخلها ، مثل الغرف والفناءات ، وكذلك المسافة بينهما. المساحات المتصلة في وقت واحد من الغيب من خلال العمل كمساحات الصوتية ؛ تستخدم المايا الحجارة مثل الدروع الصوتية لخلق ظواهر تهمس ، أصداء وتضخيم الصوت داخل هذه المساحات. مثل الزمن ، كان الصوت غير مرئي أيضًا ، مع تشبيه عدد الوقت بنبض الصوت وإيقاعه.

المفاهيم التي تطرقت إلى مايا فن العمارة والهندسة المعمارية ، وكشف بعدا لم يسبق اكتشافها من الحيوية الفلسفية. عند السفر عبر أمريكا الوسطى ، فإن هذا المنظور الجديد - إعادة اكتشاف نظرة فلسفية قديمة - سوف يحول تجربة الزائرين وفهمهم لهذه الثقافة القديمة.

بينما يستكشف كتابنا ، The Maya Gods of Time ، الفكرة "غير المرئية" وراء الرسوم المتحركة القديمة للمايا ، يهدف هذا الموقع إلى عرض الرسوم المتحركة المتحركة التي اكتشفناها بطريقة لم يستطع كتابنا الثابت ؛ وبهذه الطريقة تكون بمثابة منصة للمناقشات والاستكشافات في المستقبل.

الوقت ثلاثة

هذا يقودنا إلى الأسئلة:

لماذا بنيت المايا القديمة معابدها ، وجمعت أعمالها الفنية ، في ثلاثة؟ لماذا تم تزيين العلم المكسيكي القديم بثلاثة نجوم؟ في الواقع ، ما هي الأهمية الرمزية لـ "الثلاثة"؟

نحن نعلم أن الأماكن الثلاثة الحجرية كانت مقدسة لشعب أمريكا الوسطى ، الذي بنى مدنهم بشكل متكرر في مركز الجبال "الثلاثة" وفي مجموعات من "الثلاثة". تتعلق الطريقة المتكررة التي تم بها تخطيط مدن أمريكا الوسطى القديمة بالأهمية الطقسية الكبرى التي تعلقها على هذا الهيكل الثلاثي. وهذا ما يفسر ، على سبيل المثال ، سبب اختيار سانتياغو أتيتلان ليكون موجودًا في ظلال البراكين الغواتيمالية الثلاثة سان بيدرو وأتيتلان وتويليمان.

وبالمثل ، تم بناء مدينة مكسيكو (التي تغطي موقع مدينة الأزتك القديمة في تينوتشيتلان) في وسط سلسلة جبال كبيرة ، والتي من المرجح أن تكون أعلى ثلاث قمم لها أهمية رمزية. بنيت تيوتيهواكان أيضًا في وسط ثلاثة جبال عظيمة ، مع تكرار المدينة نفسها لهذه الجبال في مركزها مع أكبر ثلاثة معابد ، وأيضًا ضمن مجمعاتها الثلاثة الصغيرة ، والتي يرتبط ارتباطها بحساب التقويم وبالتالي الوقت (هيدريك) 2007: 104).

نحن نعلم أن المايا نظمت أيضًا مدنًا أخرى وفقًا لهذا الهيكل (مثل تشيتشن إيتزا) وحتى بلدات مجمعة في ثلاث مجموعات ، مثل نارانجو وياكسها وناكوم أو تينتال وواكنا ونكبي. يلاحظ كريستنسون (2001: 76 ، 2007: 67) كيف أن الطبيعة في المناطق الجبلية وفرت هذه "الأحجار" المرتفعة ، بينما في المناطق المتسقة ، مثل الأراضي المنخفضة في المايا ، كان لابد من بناؤها على هيئة ثلاثة أبراج أو ثلاثة معابد حجرية كبيرة.

لقد ربط البحث السابق بين هذه "الأحجار" المعمارية والأحجار الثلاثة المقلدة وحجارة الخلق (مثل Milbrath 1999: 266-268 ؛ Rice 2007: 147 ؛ Taube 1998: 434: 443 ؛ Tedlock 1996: 236). نعتقد أننا قد حللنا لغز أمريكا الوسطى القديم الذي يحيط بالرقم الثالث ؛ وأن جميع الترتيبات الثلاثية المقدمة تشير إلى الوقت الثلاثي. نتيجة لذلك ، نقترح أن تكون الأحجار الثلاثة الموضوعة أثناء الخلق مرتبطة بوقت ترتيب الهيكل المكون من ثلاثة أجزاء وأن مفاهيم الوقت مرتبطة بموهبة أمريكا الوسطى المقدسة بثلاثة أحجار ، وألعاب كرة بل وحتى الاستخدامات اليومية البذيئة ، مثل الطحن الذرة مع مانو وآخرون ميتات والنسيج على المنوال.

إلى جانب مجموعة الهياكل والمواقع والأحجار ، دفعنا هذا التفكير إلى التساؤل عن سبب اختيار شعب أمريكا الوسطى لدعم أعمالهم الخزفية بثلاثة أقدام؟ لماذا رسمت مرارا ثلاثة أشكال على الخارجيات السيراميك؟ ولماذا تعرض الأعمال الفنية الحجرية (اللوحات والألواح والأعتاب) في كثير من الأحيان سلاسل مرئية مجمعة في ثلاثة؟

[2] برينستون 3D إناء 2. عندما تحولت في يد المشاهد ، تكشف سيراميك المايا عن الرسوم المتحركة. في الصورة أعلاه ، يتم تحريك صورة جالسة ، في "ثلاثة" ، لرفع يده في لفتة مفيدة (انظر أيضًا السمات المتحركة / إيماءات اليد).

إناء الأسطوانة الكلاسيكية المتأخرة ، AD 600-800 ؛ سيراميك بني محمر ، برتقالي زلق الخارجي ، الديكور باللون البني زلة الخارجي المصقولة باستثناء مركز قاعدة ؛ ح. 15.2 سم ، بقطر. 20.4 سم. (6 x 8 1 / 16 in.)؛ هبة ليونارد بيرنهيم جونيور ، فئة 1959 ؛ y1979-65. بإذن من متحف الفنون بجامعة برينستون.

ازدواجية الزمن

وجدنا دليلًا على سبب قيام المايا ببناء أعمالهم الفنية في ثلاثة في ارتباطهم بين الحجر والزمن ، ويتضح ذلك في الاستخدام المعاصر للكلمة القديمة من أصل ما قبل بروتو مايا ، tuun، ترجمة كل من "حجر" و "عام" (من أيام 360 في تقويم Maya Long Count) ، والتي نقترحها يمكن قراءتها على أنها "وقت". رابط الحجر مع الوقت يحدث أيضا في إدراج الكلمة فعل في المصطلحات المستخدمة لتحديد فترات زمنية محددة ، على سبيل المثال ، k'atun, baktun, piktun, kalabtun or kinchiltun (ستيوارت 1996 ، 2010: 289).

اتضح أن المعنى المزدوج للكلمة tuun يشير إلى بنية المعارضة ورأى مايا جزءا لا يتجزأ في الوقت المناسب. إن فهم هذا يشكل مفتاحًا لمقاربة الأعمال الثقافية لمايا منظمًا في ثلاثة.

يُنظر إلى وقت المايا على أنه "ثقيل" وله وزن أو كتلة مماثلة للحجر ، كما هو واضح في النصوص الهيروغليفية ، والتي تُظهر للأفراد المصابين بالشلل تحت عبء "الوقت" الذي يحملونه على ظهورهم (انظر Pharo 2014: 119-126). تمت موازنة هذه الكتلة الثقيلة من الحجر والوقت بحركتها غير المرئية ، والتي كانت تشبه الرياح والصوت. كما ذكرنا سابقًا ، كانت المعابد الحجرية متوازنة مع مساحة غير مرئية وصوت غير مرئي.

اقتراحنا هو أن الحجر يمثل أكثر من مجرد وقت في حد ذاته ؛ بدلاً من ذلك ، ارتبط من خلال كتلته بالحركة الإهليلجية للوقت ، وكان يُنظر إلى الأحجار الثلاثة للوقت على أنها توفر الدعم الهيكلي لهذه الحركة الدورية. ربط مادة صلبة ودائمة مثل الحجر مع كيان عابرة وغير ملموسة مثل الروابط الزمنية مع تقليد أمريكا الوسطى الراسخ للتفكير الثنائي ؛ من الواضح أن كلاهما متميز عن التفكير الأوروبي في ذلك الوقت ويتقدم به فيما يتعلق به.

التوسع في هذه الازدواجية ، نجد الملموس (المعروف) المعرفة من قبل غير المادي (غير معروف) ؛ اليقين متوازن بالصدفة ؛ الظاهر (الوقت الحجري) المحدد بواسطة الغيب (زمن الحركة) ؛ والاستقرار يعارضه التغيير التكميلي.

الاستقرار و "ثلاثة"

تصوّر المايا الأساس المكون من ثلاثة أجزاء للوقت الذي يعمل على تثبيت "اللحظة" (الآن) وكذلك القدرة التحويلية "الدائمة" (غير المحدودة) للوقت. تبعا لذلك ، يعتقد المايا أن التغيير الدوري يوفر الاستقرار لعالمهم وأنه تم تعويض نقطة مركزية بواسطة حركة الغزل. وهذا يعني أن تأملات المايا القديمة في الوقت المناسب تصنع بنيات سريعة الزوال مع الفن والهندسة المعمارية التي بنيت على تحملها.

فكر في الطريقة التي نقف فيها على قمة الوقت ، وكيف أن كل لحظاتنا ، وتجاربنا ، تعتمد على الوقت. جميع خياراتنا وإجراءاتنا التي تتصل بالحاضر مصاغة في كلا الجانبين بالماضي والمستقبل ، وبالتالي ، في الواقع ، تعتمد على ثلاثة أجزاء. أدركت المايا هذه البنية المكونة من ثلاثة أجزاء كوقت للحكم ، ومنذ فترة طويلة ، اتخذت فلسفتها لدعم رحلة حياتهم والأعمال الفنية.

J_Bonampak 1. تفاصيل الفترة الكلاسيكية من Bonampak Lintels 1 إلى 3 ، منقوشة ومرسومة على الجانب السفلي لها وتدعم المداخل الثلاثة المؤدية إلى الهيكل 1 الموضح في الصورة أعلاه (من اليسار إلى اليمين). لاستيعاب مجموع العمل الفني ، يجب على العارض السير بين العتبات الثلاثة. يتم تجميع التسلسل معًا ، وهو يرمز إلى أسير ممسك بشعره.

من المحتمل ، في الواقع ، أن تكون الفكرة وراء فلسفة المايا عن "الثلاثة" المرتبطة بالوقت والدعم والاستقرار قد نشأت من ملاحظة بسيطة ولكنها قوية ، يمكن مقارنتها بأهمية قصة نيوتن ، من خلال التساؤل عن سبب قطرات التفاح على الأرض من شجرة ، أدت إلى نظرية الجاذبية. ترتبط قوانين نيوتن المادية بالقوة للحركة ، ثم ولدت بعد ذلك الفلسفة الحتمية التي ستهيمن على التفكير العلمي لعدة قرون قادمة. من المحتمل أن المايا لاحظت بالمثل أن الحجارة الثلاثة الموضوعة حول النار هي العدد المطلوب لدعم وعاء الطهي بشكل آمن. لكن الإجابة الحقيقية على ذلك تضيع ويجب علينا أن نقبل أننا ربما لن نعرف أبدًا كيف أصبحت هذه المفاهيم راسخة في النظام العددي لأمريكا الوسطى ، والتقويم ، وألعاب الكرة ، وإعداد الطعام ، والأعمال الفنية والكتب.

والجدير بالذكر أن أقدام السيراميك الثلاثة تربطهم بالحجارة الثلاثة الموضوعة حول الحرائق. تحدد قوانين الهندسة ما لا يقل عن ثلاثة أقدام ، يتم بناؤها على شكل مثلث ، لتثبيت المنصة ؛ على سبيل المثال ، البراز مع اثنين من دعامات يصبح فقط مستقرة من خلال إضافة الساق الثالثة.

ينعكس مفهوم "الثلاثة" الذي يمنح الثبات من الأسفل كائنات معلقة بواسطة شيء أعلاه. كائن معلق في الفضاء بواسطة دعامة واحدة ، مثل الوزن الموصل بخيط مثبت على زبدية قطنية ويتدلى وغير مستقر - يدور ويتحول. عندما يتم تعليق كائن بسلسلتين يصبح أكثر استقرارًا ؛ لا يزال بإمكانه التحرك ، ولكن في طائرة واحدة فقط. لا يمكن تحقيق الاستقرار الحقيقي في الفضاء إلا عند إرفاق ثلاثة سلاسل. استخدام ثلاث نقاط لتثبيت الأشياء له العديد من التطبيقات العملية: في ميناء كينغستون في جزيرة نورفولك ، يتم رفع القوارب والأشياء الكبيرة الأخرى وخفضها إلى سطح البحر عبر ثلاث نقاط تثبيت. يمكن العثور على دليل رمزي على أن المايا قد أدركت هذه الظاهرة في عتبات الأحجار المنحوتة التي علقوها مرارًا وتكرارًا فوق مداخل البنايات بالثلاثي ؛ حركة مكوك نسج مروراً بإطاره مدعوماً بدعم الثلاثة الأخيرة ؛ وحركة ألعاب الكرة التي لعبت بها حوالي ثلاثة علامات حجرية موضوعة في ملاعب الكرة.

فيما يتعلق بمعابد المايا والأعمال الفنية ، يحتاج المشاهد إلى قبول أن محاذاة الصور وصورها مرتبطان بالوقت من قبل "الغيب". على الفور ، أصبح المعبد والفن الذي كان ثابتًا في السابق ، مرتبطًا بمسارات الحركة البشرية "غير المرئية" ، ينبض بالحياة. المشي على طريق الموتى يربط المعابد الثلاثة الشهيرة في تيوتيهواكان ؛ المشي الدائري ينضم إلى المعابد الثلاثة لمعبد بالينك أوف ذا كروب جروب ؛ بينما في Dzibilchaltun وتشيتشن إيتزا ، sacbe (مسارات المشي القديمة) ربط الهياكل مجمعة في ثلاثة. وبالمثل ، فإن المشي بين المدن الثلاث لمثلث إيكسل في مرتفعات غواتيمالا يربط مجموعتهم بوقت جزئي. في أماكن أخرى من الأمريكتين ، كانت مسارات جبال الإنكا القديمة متصلة بأضرحة زارتها في تواريخ طقسية محددة إلى ماتشو بيتشو ، حيث احتفل المشي بالحركة التي شوهدت في التقدم الدوري للوقت.

سؤال: ما الذي يجب قوله؟
عندما ينظر إلى الرجل على الطريق؟

الجواب: الوقت

(لغز مايا ؛ في إدمونسون 1986: 50 ، 121)

وبالمثل ، فإن الترجمة الضخمة للدقيقة والدنيوية. حركات دائرية للمرأة ، طحن الذرة مع مانو على metate، استقرت بها ثلاثة أقدام حجرية. تم دعم حركة المكوك المار عبر نول النسيج من خلال الأجزاء الثلاثة لإطاره. وبالمثل ، فإن حركة حمل الحجارة لبناء وتجديد المعابد المتعلقة بالازدواجية الموجودة في الوقت المناسب.

نظام رقم مايا و "ثلاثة"

لقد كان من المفهوم منذ فترة طويلة أن المايا كانوا علماء رياضيات كبار ، واشتهروا باستخدام مفهوم الصفر قبل وقت طويل من قيام علماء الرياضيات العرب بذلك ، وتابعوا عن كثب الحركة الدورية للكواكب والقمر والنجوم. مما لا يثير الدهشة ، أن المايا طوروا حبًا كبيرًا لعلم الأعداد (عندما يتم دمج الأرقام أو التهم مع المفاهيم) ، والأعداد نفسها ، في مرحلة ما ، اكتسبت خصائص باطنية.

هذا الحب واضح في جمعية المايا رقم ثلاثة (ox) مع مرور الوقت تصبح جزءًا لا يتجزأ من بناء نظامهم العددي بالكامل ؛ وعلاوة على ذلك ، تكوين هيكل الوقت. Ox ويمثل الرقم من خلال ثلاث نقاط أو الحجارة.

كانت الأرقام الأصغر (باستثناء تلك الخاصة بالفترات الأكبر) مؤلفة بالكامل من ثلاثة رموز (الأرقام): المقطع العرضي لقذيفة (صفر) ، وشريط أفقي صلب (خمسة) ونقطة (واحد) ، تم دمجها لبناء جميع أعداد.

عكست الطريقة التي صنع بها المايا الأرقام من ثلاثة أجزاء الطريقة التي رأوا فيها الوقت للبناء في ثلاثة أجزاء. نظام المايا العددي قديم جدًا ، حيث توجد أيضًا أمثلة مبكرة لهذا النظام بين ثقافتي Olmec و Zapotec.

[3] ثلاث نقاط في نظام مايا العددي تحدد الرقم ثلاثة ، ox or ux.

[4] الرموز الثلاثة التي تشكل النظام العددي الأساسي للمايا: 0 و 1 و 5 (من اليسار إلى اليمين). يتم بناء أرقام المايا من هذه الرموز الثلاثة.

تم دمج النقاط الثلاث من الرقم "ثلاثة" في خراطيش علامة مايا (خراطيش المايا اليومية)ahaw) ، الوحدة الأكثر الابتدائية التي تم حساب الوقت.

لذلك تم رؤية ثلاثة (الوقت) لدعم اليوم.

[5] اليوم الرسومي 4 Ahaw في السلسلة الأولية المسجلة على Quirigua Stela C (الجانب الشرقي). بعد Maudslay 1889-1902 ، المجلد. 2 ، لوحة 65.

نظام تقويم مايا و "ثلاثة"

الصورة الرمزية "اليوم" ahaw مدعوم بطريقة مماثلة أن الأقدام الثلاثة من السيراميك ثلاثي القوائم تدعم الأطباق والأطباق التي تعرض الرسوم المتحركة. تشتمل الوحدات الزمنية الأخرى في Maya التي تعرض ثلاثة دعامات مرئية تحاكي الرقم "ثلاثة" على المستفيد المركزي (القابل للتبديل) من الصورة الرمزية لشهر تقويم تقويم Maya الكلاسيكي ، والرمز التعريفي الطويل للتسلسل الطويل (ISIG). يمثل ISIG بداية الفترات الزمنية المسجلة وبالتالي قد يرتبط ببداية الوحدات الزمنية والوقت.

[6] الفترة الكلاسيكية مايا لونج كونت جلايف (ISIG) على كوبان ستيلا 6. بعد Maudslay 1889-1902 ، المجلد. 1 ، لوحة 107.

يشبه الشكل البصري للرقم "ثلاثة" كلا من الأحجار المقدسة الثلاثة ويجسدها مرارًا وتكرارًا والتي وصفت مرارًا وتكرارًا بأنها كانت أساسية في حسابات إنشاء المايا. نعتقد أن الحجارة الثلاثة للخلق هي في الواقع تمثيل لثلاثة أجزاء. علاوة على ذلك ، إنشاء وقت ثلاثي الأجزاء يمثل اللحظة المحورية للخلق. قبل إنشاء الوقت ، كان هناك نسيان ثابت في الماضي والحاضر والمستقبل ليس له أمر. لم يتم تنظيم الوقت والمكان.

على الرغم من وجود تهم أخرى ، فإن المايا القديمة كانت تعتمد بشكل أساسي على ثلاثة أشكال للتقويم لتتبع الوقت ؛ اثنان كانت دورية ، والطقوس تزولكن والزراعية أصحاب الرأي، والتي تتناقض مع عدد طويل خطي ، مماثلة لعدد الجورجية لدينا. وضع علامة Maya Long Count على عدد الوقت منذ تاريخ إنشاء Maya لـ 4 Ahaw 8 Kumk'u.

بالإضافة إلى ذلك ، نظامي التقويم الدوري ، و تزولكن و أصحاب الرأي، تضافرت متشابكة لتخطيط تحول الوقت باستخدام ثلاث عجلات وهمية. 260 الرئيسية اليوم تزولكن كان التقويم يتكون من عجلتين - ترس أرقام 13 تم وضعه داخل عجلة أسماء 20 الأكبر يومًا - مما كفل توقيت الاحتفالات المتكررة دوريًا في كل عام من أيام 260. على العكس ، اليوم 365 أصحاب الرأي وتألفت الجولة من 18 أشهر ، تحتوي على الدورة الزراعية كاملة وتشكل تقريب السنة الشمسية. معًا ، خلقت هذه التقاويم من الناحية المفاهيمية تقويمًا لـ 52.

لذلك تم رؤية ثلاثة (وقت) لدعم عدد الوقت (التقويمات).

[7] إعادة بناء مفاهيمية حديثة تبين كيف أن طقوس المايا تزولكن التقويم المتشابك مع أصحاب الرأي 365 يوم تقويم السنة الشمسية كما ثلاث عجلات تحول. بعد فوس 2012: 136 ، التين. 212 و Sharer 2006: 108 ، التين. 3.6.

شهد المايا أيضًا مرور السنة الشمسية بالنسبة إلى الأفق في "ثلاثة" ؛ على سبيل المثال ، تم وضع الهياكل في Uaxactun ، Caracol و Calakmul للاحتفال بنقاط الاعتدال الثلاثة.

لذلك تم رؤية ثلاثة (وقت) لدعم مرور الشمس مع السنة الشمسية.

استعارة اليوم ، تكرار تاريخي و "ثلاثة"

ترتبط الأمثلة المذكورة جميعًا باستعارة المايا التي تربط حياة الناس بـ "اليوم". في هايلاند غواتيمالا ، K'iche " تم ربط الرجال الذين يمشون من منزلهم إلى الحقل والعودة مرة أخرى ، والعودة إلى المنزل بارد عند الظهر ، مع إيقاع الحركة ثلاثة أجزاء (Earle 2000: 80-81) ؛ علاوة على ذلك ، تغيرت الأعمال الزراعية للرجال على مدار العام لتتناسب مع المواسم ، من حيث أنها تتوافق مع حركة الشمس المتغيرة أو المرتبطة بها ، في علاقتها بالأفق.

فجرالحقلNOONالحقلالغسق
منزلحركةمنزلحركةمنزل

يمكن العثور على نفس الرحلة "الشمسية" - التي تربط الأشخاص بإيقاع اليوم - أثناء السير بين معابد ثلاثية الوبر وسواحل وعند دخول "المنازل" الموجودة فوق معابد مجمعة في ثلاث مجموعات ، على سبيل المثال ، عند الصعود والنزول معابد بالينك كروس جروب (انظر المواقع الأثرية / بالينك ، بونامباك). حركة المشي بين المعابد تصبح متوازنة بلحظة ثابتة داخل المنزل.

إن ازدواجية المايا المقدسة - حركة مجاورة للقصور الذاتي المؤقت - مرتبطة أيضًا بالدنيوية ، مثل الروتين اليومي للرجال الذين يسيرون إلى milpa لتميل محاصيلهم ، أو النساء معالجة الذرة لجعل الرقاق. شكلت جميع الإجراءات نصفين مكملين كليهما مرتبطان بإيقاع الزمن.

وبالمثل ، فإن الازدواجية الزمنية مرتبطة بين المجمعات الثلاثة الحجرية وحركة لعبة الكرة. في حين أن كل لعبة كانت لها نفس البداية ، فإن أدائها ونتائجها لن تكون متطابقة أبدًا. مثل اليوم ، كانت كل لعبة متشابهة ، لكنها دائما مختلفة إلى حد ما.

من خلال هذه الرؤية ، يمكننا بالتأكيد اقتراح أن المايا القديمة تعرفت على مفهوم التكرار التاريخي (على سبيل المثال ، انظر المواقع الأثرية / بالينكي وبونامباك).

وكما اشتهر مارك توين بكونه يقول: "التاريخ لا يتكرر أبدًا ، لكنه غالبًا ما يكون". ومن المثير للاهتمام ، أن الصوت يتردد مثل التاريخ نفسه. من الممكن أن ينظر إلى المايا كصدى متكرر. لذلك ، في حين أن هناك بنية واسعة للحياة ، في أمريكا الوسطى كان هذا "الإطار" متوازناً بشكل متناقض مع فكرة التفرد ؛ لا يوجد نوعان من الحب متشابهان ، ولا يتم لعب أي لعبتين بالألعاب بالطريقة نفسها تمامًا ، ولا تنمو شجرتان في إحدى الغابات بشكل مماثل ، ولا يتم إطلاق أي حريقين للحرق بنفس الطريقة.

J_Yaxchilan 2. تفاصيل Yaxchilan Lintel 53 و 54 تحريك حركة خفية بين الرب مع صولجان K'awiil والإناث الملكي يحمل حزمة مرتبطة. على الرغم من أن أفراد العائلة المالكة المعروضين قد يمثلون أفراد مختلفين ، فإن مشاركتهم في احتفالات شبه متطابقة تبرز فكرة المايا للتكرار التاريخي ، التي لعبتها النخبة بمرور الوقت في طقوس متكررة. الرسوم المتحركة المستخرجة والمتكيفة من Graham 1979: اللوحات على pp. 27-30.

آلهة الزمن

في كتابنا ، آلهة المايا للزمن ، نضع دليلاً مفصلاً يوضح كيف أن كل حجر من الخلق الثلاثة مرتبط بإله آخر ، والذي كان بدوره مرتبطًا بجانب من الزمن الدوري.

لفهم كيف ينظر إلى المايا القديمة على أنها "أجزاء" ، وضعت ضمن دورة تحول ، من المفيد أن ننظر إلى عمل المايا العظيم تاتيانا بروسكورياكوف ، التي نشرت في 1960 ورقتها التاريخية "الآثار التاريخية لنمط التواريخ" في بيدراس نيغراس. وأظهر بحثها التكرار المتكرر لأفعال "حدث الحياة" الثلاثة التي ترجمتها إلى "الولادة" و "الانضمام" و "الموت".

هذه الأفعال الثلاثة الرئيسية دفعتنا إلى النظر في أن المايا ينظر إلى الوقت الدوري على أنه منظم. يتكرر النمط الثلاثي في ​​كتابات وفن مايا. في الواقع ، كان التكرار المتكرر والتكرار الدوري لهذه الأفعال الثلاثة ، المنحوتة في الوجوه الحجرية لبلايات بيدراس نيغراس ، هي التي مكنت تاتيانا بروسكورياكوف من فك معانيها.

نقترح أن الآلهة الثلاثة تتعلق بالوقت الدوري وأن دورة التغيير "المكونة من ثلاثة أجزاء" شكلت بنية استقرار تم وضعها في إطار ثنائي. علاوة على ذلك ، فإننا نقترح أن هذه الآلهة الثلاثة تحاكي كيف أن بنية الزمن تتشكل وتشوه كل الأشياء بشكل دائم ؛ تم تكليف كل إله بدور معين في عملية التدهور والتجديد الدورية ، والتي نعتقد أنها تشمل إله الدمار الخلاق الذي يجلب الموت ، إله الميلاد الذي يضمن تجدد الفجر ، وإله الحياة الذي يدعم النمو.

ونتيجة لذلك ، كان يعبد الثالوث المقدس في أمريكا الوسطى قبل وصول المسيح الأب والابن والروح القدس بفترة طويلة ، وهو ما قد يفسر دمج العناصر الرمزية والروحية في الأعمال الفنية والهياكل التي بناها العمال الأصليون.

على سبيل المثال ، تم بناء الكنائس ، التي شيدت في كثير من الأحيان باستخدام أحجار معاد تدويرها من معابد أصلية ، مع ثلاثة أبراج مدمجة في واجهاتها ، وبالتالي تحاكي المجمعات القديمة المكونة من ثلاثة أحجار. ربما كان العمال الأصليون يدمجون رمزية المايا السرية ، على أمل الإبقاء على دينهم المقمع على قيد الحياة ، مثل "ثلاثة" و "الصليب" (على غرار شجرة العالم الخاصة بهم) ؛ نأمل أن ندرس هذا بمزيد من التفصيل في المستقبل.

مهما كانت طبيعة الاستيعاب الرمزي ، بمرور الوقت ، تحول آلهة الزمن ببطء ، للاندماج مع الثالوث المسيحي للآلهة ، حتى تم نسيانهم تمامًا. أصبحت آلهة المايا القديمة للحياة والميلاد والموت الله الآب والابن والروح القدس.

[8] كنيسة إسبانية بنيت في دزيبيلتشالتون والتي تعرض ثلاثة أبراج صغيرة.

تتخلل الأدلة الداعمة لثالوث الإله هذا رمزية المايا ، وكتابات المايا قبل الفتح ، وكتب المايا ما بعد الكلاسيكية ، وتظهر في تقارير إسبانية من القرن السادس عشر تتحدث عن اتصالهم المبكر بالسكان الأصليين في أمريكا الوسطى.

جاء اختراقنا ووجهة نظرنا الجديدة من دراسة الرسوم المتحركة التي نقدمها في هذا الموقع.

الوقت الله الثالوث في بوبول ووج

يدعى الثالوث مايا ما بعد الكلاسيكيه آلهة الوقت مرارا وتكرارا في بوبول ووج:

أولاً ، الصاعقة هوراكان (كموت ، يُرى كنوع من البذر) ،
ثانيًا ، أصغر صاعقة (عند الولادة) ،
الثالث ، المفاجئ الصاعقة (كما لحظة الحياة والنمو).

في مايا آلهة الوقت ، نظهر كيف بوبول ووج يشير النص دائمًا إلى هذه الآلهة الصاعقة الثلاثة ضمن موضوع أوسع يتعلق بالوقت الدوري. عنوانهم ، "الرعد - الترباس" ، يشكل شكلًا من أشكال المنشور ، وهو جهاز أدبي ، يسلط الضوء على ما يربط بين الكلمتين "الرعد" والبرق. هذا هو "الوقت" ، للإشارة إلى أدوارهم المشتركة. نوضح أيضًا في Maya Gods of Time كيف ترتبط آلهة الصاعقة الثلاثة بأسلافهم الكلاسيكيين Chaahk و K'awiil و Ux Yop Huun (المعروف أكثر باسم The Jester God).

على الرغم من تقسيمها إلى ثلاثة كيانات فردية ، فإن الأدوار أو القوى المختلفة لثلاث زمن من الزمن الكلاسيكي للآلهة ترتبط في نهاية المطاف في دورة تفسيرية تصف دائرة الحياة والوقت. الآلهة الثلاثة تبدو متشابهة جدا ، دليل على علاقتهم ؛ علاوة على ذلك ، يتم التعبير عن ترابطهم الوثيق بشكل رمزي من خلال جمعياتهم الأيقونية الضيقة. على هذا النحو ، غالبًا ما يتم تمثيل الآلهة الزمنية على أنها ثلاثة رؤوس حجارة شبه متطابقة ذات أنوف طويلة ومرتفعة تغطي واجهات المعابد ، حيث يشغلون مواقع بارزة.

[9] "كنيسة" في مجمع Nunnery ، تشيتشن إيتزا ، تعرض رؤوسًا متماثلة من نفس الوقت.

إله الحياة (الله الأب): UX Yop Huun ("ثلاث مرات؟")

تم ربط إله الحياة أو النمو بأكبر معابد المايا في وسطها ، مثل معبد الشمس في تيوتيهواكان ، وقلعة تشيتشن إيتزا ، ومعبد الصليب في بالينكو ، أو أكبر غرفة جدارية بونامباك المركزية. تتعلق الأهمية الكبيرة بدور الإله هذا باعتباره إله الحياة والنمو ، باعتباره "الموفر" و "المستدام" (كما هو موصوف في Popol فوه) ، كان مرتبطًا بلحظة الحياة واللحظة التي نعيش وننمو فيها.

تُظهر الرسوم المتحركة لـ Maya أن هذا الإله يتم "رفعه" ، عادة فيما يتعلق بالحكام الذين يرتقون إلى العرش ، وهذا "ينمو" في دورهم لتولي مسؤوليات جديدة (انظر Time God Ux Yop Huun في الرسوم المتحركة Themes و J_Palenque 3 و J_Bonenpak 6 في أقسام المواقع الأثرية). ترتبط عملية الرفع (أو الصعود) بمفهوم النمو الرأسي ، عبر الزمن.

ليندا شيل ألغت هذا الإله "مهرج الله" بسبب وجود ثلاثة عناصر بارزة تنتهي بكرات من قبعته ، والتي تشبه تلك التي يرتديها مهرجون محكمة القرون الوسطى. عند الفحص الدقيق ، تكون الرسوم متحركة للرفع والنمو في الحجم ؛ على سبيل المثال ، في مزهرية الآلهة السبعة ، في Yaxchilan Lintels 1-3 Triptych (انظر Maya Gods of Time ، والتين. على frontispiece ، i و ii) وعلى Lamanai Stela 9 (انظر المرجع نفسه: الشكل 3.20).

من الجدير بالذكر أن اليشم (الأحجار) الأكبر والأكثر سمنة التي تم العثور عليها في عالم المايا ، والتي حفرها الدكتور ديفيد بيندرغاست في ألتون ها ، قد نحتت كدمية لهذا الإله.

تم ربط "إله النمو" بحرق الموقد المكون من ثلاثة أحجار في وسط كل أسرة من أسر المايا ، حيث كفل توفيرها ونموها. وقد لوحظ أن هناك آلهة مماثلة موجودة رمزياً في تيوتيهواكان وفي منطقة أولميك ، والمعروفة باسم فات الله ، الذي تم ربطه أيضًا بالمجمع المكون من ثلاثة أحجار من خلال ارتباطه بالموقد باعتباره المكان التحضيري للطعام لمنزل ، مع صورته ، علاوة على ذلك ، وجدت في كثير من الأحيان الحجارة تزيين.

كان يرتديها إله النمو من قبل الملوك مثل تاج تعلق على عقال ورقة. موقف الإله على رأس رأس الحاكم يدعم ارتباطه بالنمو التصاعدي. سبق وصف هذا الإله كرمز للملكية والملوك ، يرتبط بالانضمام إلى العرش (Freidel 1990؛ Miller and Martin 2004: 68، Schele and Miller 1986: 53)؛ وهذا هو ، "تصعيد" أو "النمو نحو" المسؤولية الربانية.

[10] في وقت متأخر كلاسيكي Ux Yop Huun عقال الإكليل من Aguateca ، بيتن. معروض في المتحف الوطني للأثولوجيا ، مدينة غواتيمالا.

في كتابنا ، نقدم أدلة أدبية مفصلة تربط هذا الإله بالمواضيع المتعلقة بالنمو. الجزء الأول من اسمه ، UX / الثورعلاوة على ذلك ، يربط بوضوح إله النمو ، Ux Yop Huun ، إلى "ثلاثة" والوقت ، القوة الدافعة "تسمين" خلال الحياة. بينما Räxa ، في الجزء الأول من اسمه Postclassic Thunderbolt ، كما هو مسجل في بوبول ووج، يترجم إلى "المفاجئ" ، لحظة من الزمن ، والوعي الموضوعة في وسط مايا بدوام جزئي. هذا ما يفسر سبب إرتداء الإله عادة كتاج عقال في وسط الجباه الملكية ، للإشارة إلى وعيه الملكي الذي يساعد العملية التي أشرف عليها Ux Yop Huun ، من أجل نمو القيادة والحياة.

باختصار ، يرتبط هذا الإله بالعملية التي ينمو بها الطفل ، أو يتم بناء مدينة ، أو توسيع المدينة. إنه إله التطور السياسي والتسمين والقوة الكامنة وراء نمو الشجرة ونمو الذرة. على هذا النحو ، يتحكم في طريقة تطور حياتنا. عند الصعود على درجات المعبد المرتفع ، نحاكي هذا الإله والشمس تشرق في السماء ، للاحتفال بحياتنا في الصعود نحو البرايم. يمثل "إله النمو" "لحظة" الحياة التي نعيش فيها ، متصاعدًا في النمو ومهدًا للجانبين بالولادة والموت.

إله البدايات والميلاد (الله الابن): كاويل

يرتبط إله الميلاد بالمعابد الشرقية واتجاه شروق الشمس الفجر ؛ إنه إله البدايات الجديدة والإبداع ويمثل رؤية مايا القديمة التي تمتلك كل شيء بداية. يمكن العثور على صدى لهذا المفهوم في "أحجار المولد" الحديثة ، والتي لا تزال مرتبطة بمفهوم الحجر في جميع أنحاء العالم.

ترتبط الأحجار بميلاد الخلق في حسابات المايا (على سبيل المثال ، بوبول ووجويشار إليها بالتحديد على أنها "ولدت" ثلاث مرات في كتاب شيلام بالام of Chumayel (Roys 2008 [1933]: 63 ، 65) ، الذي يربط الأحجار الثلاثة بألهة الزمن الثلاثة.

يرتبط الزمن الذي يرتبط به الله بالميلاد مع إله الفترة الكلاسيكية كاويل ومعادل له في وقت لاحق ما بعد الفصول الدراسية أصغر صاعقة ، والتي وصفها بأنها "أصغر" تشكل إشارة واضحة إلى الولادة. كونه أصغر من آلهة الوقت الثلاثة ، يصور هذا الإله كثيرًا كطفل مولود جديد ؛ على سبيل المثال ، في الشكل المجازي لاسمه glyph وفي Quirigua ، حيث يتم حمله كرضيع على كتف الرب [13].

[11] فترة كلاسيكية من رموز المايا كوايل التي تصور الإله الطفولي المورق على ظهره بعلامة "عاكسة" تشير إلى الجبين أو استبدال الرأس. بعد Schele and Miller 1986: 48-49 ، التين. 30 (يسار) و 33 (يمين).

[12] يُحمل "كوايل" كطفل على كتف الحاكم المرسوم على "كويريجوا ستيلا H" ، الوجه الجنوبي.

يرتبط "كاويل" بثعابين في مشاهد الولادة ، ويظهر مرارًا وتكرارًا وهو يميل رأسه للأعلى وظهره في وضع "الرأس" ، مقلدًا الطريقة التي يتوج بها الطفل عند ولادته وحرف المايا "المولد" sihi. وبالتالي تعزيز ارتباطه مع الولادة وبدايات جديدة.

[13] ظهر K'awiil بثعبان يستبدل ساقًا ورأسًا مائلاً في وضع "الولادة" ؛ التفاصيل من أواخر الكلاسيكية مايا ستيلا من مجهول المصدر. بعد Taube 2012: 269 ، الشكل. 423.
[14] وضع المايا للولادة المتعلق بالمياه: "ولادة" glyph sihi تتكون من العلجوم الذي يميل رأسه للأعلى وللخلف. بعد هاريس وستيرنز 1997: 44 ، الجدول 4.1.

يتم وضع إله الميلاد في كثير من الأحيان في الشرق النسبية ، وبالتالي يرتبط مع فجر الشمس. على سبيل المثال ، تم رسم K'awiil على سقف أكثر غرفة جدارية شرقية في Bonampak ، ويظهر في جدارية مرسومة على الجدار الشرقي لمبنى Tulum 5 ، وتقع على حافة منحدر يطل على البحر الشرقي (انظر Tulum [Mexico ] في قسم الآثار) ؛ تم وضع تمثاله الخزفي في الجانب الشرقي من مقبرة لاماناي اللاحقة للبلاستيك (انظر لاماني [بليز] في قسم الآثار) ؛ ومعبد بالينك كروس جروب الشرقي ، ومعبد الصليب المشهور ، كان مكرسًا لهذا الإله (Milbrath 1999: xx). ويعتقد أن K'awiil هو مايا ما يعادل الإله المكسيكي Quetzalcoatl ، الذي جاء من الشرق ، منضما إلى معبد بهذا الاسم في تيوتيهواكان.

بالإضافة إلى كوننا متجهين إلى الشرق ، يكشف عملنا أن شركة "كاويل" كانت مرتبطة رمزياً بالتأمل. غالبًا ما يتم تمييز جبينه بما اقترح لتشكيل علامة مرآة تنقل السطوع (Schele and Miller 1983: 9، 1986: 43)؛ وقد تم مؤخرا اقتراح علامة للقراءة ليم، تعني "التألق" و "فلاش" وأيضًا تعني "صاعقة البرق" (Stuart 2010: 291-292).

في جداريات سانتا ريتا تقف K'awiil في وسط الرسوم المتحركة المنعكسة التي تبرز شروق شمس الفجر مع وضع فينوس. يظهر كاوايل أيضًا على حائط داخل غرفة بونامباك الجدارية الشرقية حيث يتلقى قطعة خبز من ذرة الريح ، ومن ثم يظهر أنه حصل على البذرة اللازمة للإنبات والولادة في المستقبل.

إله الدمار الخلاق (الشبح المقدس): Chaahk

J_Chaahk 1. عند تناوب هذه الفترة الكلاسيكية من مزهرية المايا ، كان شاك متحركًا للتأرجح بفأس على عنق الضحية ، التي تجلس على قدميه ، وتجرده من جميع شعاراته وذراعيه مقيدة خلف ظهره. الرسوم المتحركة المستخرجة والمكيفة من الوعاء لا 32221. بإذن من متحف الفنون بجامعة برينستون ؛ شراء المتحف ، هدية من Hans A. Widenmann ، Class of 1918 ، و Dorothy Widenmann Foundation.

يرتبط إله الدمار الخلاق بالمعابد والأحجار الغربية والنسب والمطر المتساقط والموت. على هذا النحو ، فهو يمثل عكس Ux Yop Huun وارتباط الأخير بالصعود والنمو. مكافئ إله الدمار الإبداعي الكلاسيكي هو Chaahk ، الذي يهيمن على المدفن العلوي لغرفة Bonampak الجدارية ، ويرتبط بالرمز المعروض على جدران Ballcourt الغربي الكبير في Chichen Itza ويحتفل بنهاية اليوم في Western معبد الشمس في بالينكو كروس جروب.

دور الإله المدمر يشجع في البداية على الارتباط مع النهايات ، مثل شواهد القبور وغروب الشمس. ومع ذلك ، من بين كل الآلهة الزمنية ، فهو الشخص الذي يجسد بوضوح موضوع الزمن المزدوج. إنه مرتبط بالنزول والانحدار المؤدي إلى الموت ومع ذلك تتم موازنته على أمل النهضة المستقبلية. إنه مرتبط بالدم الأضاحي ، ولكن أيضًا ينقذ الماء (Taube 1992: 18-23). يبدو أن شاكك يجسد التضحية و "البذرة" الإبداعية التي بدونها سيكون الولادة أو النمو مستحيلاً ، والتي تجسد الفلسفة القائلة بأنه من أجل أن يعيش شيء ما يجب أن يموت. اسمه في بوبول ووج، الصاعقة هوراكان ، لا يزال يحتفظ بها في كلمتنا الحديثة إعصار ، يجلب دمار واسع في عاصفة. إنه إله الصدأ المنهار والبرد المدمر ، إنه "الموت" الذي يوازن بين "الفجر" والخلق.

حتى الآن ، تم اعتبار Chaahk في الغالب إلهًا للمطر (انظر Taube 1992؛ Stone و Zender 2011: 40-41) ؛ ومع ذلك ، فإننا نقترح في Maya Gods of Time أنه على الرغم من أن هذا الإله يرتبط بالمطر الذي يحقق نموًا مقابل العروض ، فإن المفهوم المركزي المرتبط به يدور فعليًا حول فكرة "شيء ما تم إرجاعه مقابل شيء ما".

ومع ذلك ، فإن إعادة النظر في المفهوم المركزي لهذا الإله ليست جديدة تمامًا ، ولكنها تتوافق مع تحليل إريك طومسون السابق لشاهك:

أرسلت المطرقة [راجع أيضًا Thompson 1990 [1950]: 251] ،
لكنهم أرسلوا أيضا البرد وفترات طويلة من الرطوبة ،
التي أنتجت الصدأ على آذان الذرة.
وبالتالي قد تظهر Chac كما
إله مفيد أو كقوة تعامل الموت.
في الحالة الأخيرة يمكن تقديمه مع
استبدال الجمجمة رأسه ،
ومع شارات الموت الأخرى

(Thompson 1990 [1950]: 10-11 ، أقواس المؤلفين).

تبعا لذلك ، في حين أن Chaahk هو المسؤول عن أعمال التضحية والموت العامة ، فهو مرتبط أيضا بـ "خلق الحداثة" ؛ "إضراب Chaahk" ، كما يشار إليه في بعض لغات المايا ، هو مصطلح يستخدم للتعبير عن "القوة الإبداعية" (Stuart 2010: 289). يُقترح أيضًا الدور الإبداعي لـ Chaahk في نص من منصة Palenque Temple XIX ، والذي يصف تورطه في تدمير العالم ، وقطع رأس كايمان الأرض وتسبب فيضان دمر القديم لإفساح المجال أمام العالم الجديد ( ستيوارت 2005: 68 ، 180 ، 2006: 101 ؛ García 2006: 7). وبالتالي ، على الرغم من أن Chaahk يعمل كمدمر للعالم القديم ، إلا أن دوره المدمر يكمن في الحداثة والبدايات. ارتبط Chaahk مع هبوط المطر ، و نزولا ختم فأسه و صدأ من الذرة تعود لتغذية الأرض.

في المقابل ، يُظهر فن المايا في كثير من الأحيان Chaahk في أعمال التدمير المتحركة التي تؤدي إلى الخلق. لقد فهم المايا أنه لكي يعيش شيء ما ، يجب أن يموت شيء ما. يشير اسم Chaahk Postclassic في Popul Wuj ، Thunderbolt Huracan ، في الجزء الأول من Thunderbolt إلى "زمن" الميرموس (انظر The Unenen in Maya Art) وفي الثاني ، Huracan ، قوة التدمير المتصاعدة (Christenson 2007: 70 ، الحاشية السفلية 62).

J_Chaahk 5. تمثيل Chaahk ينقل الحركة في مخطوطة درسدن Postclassic: تفاصيل Chaahk ثلاثة أضعاف تحريك الإله لرفع تدريجيا فأسه فوق رأسه. الرسوم المتحركة المستخرجة والمكيفة من www.famsi.org/mayawriting/codices/dresden.html ، ص. 32.

دعم تشاهك مع أحد آلهة ثودربولت ، وهو هوراكان ، تلقى مزيدًا من الدعم في منشور البروفيسور أوزوالدو شينشيلا مازاريجو الأخير ، الفن واسطورة المايا القديمة (2017: 188-189). هنا ، يروي Mazariego قصة قام فيها البطل الذري بوبولوكا ، Homshuk ، الذي انطلق للبحث عن والديه المتوفين ، برحلة على ظهر سلحفاة عبر البحر إلى أرض الرعد ، "حيث كان الإعصار" (إصدار لياندرو بيريز في جورج م. فوستر 1945: 193). وبمجرد وصوله ، صنع موسيقى ، مما أزعج الرعد ، الذي استدعاه. لم ينجح Homshuk في إقناع الرعد (اقرأ الآلهة Time Time) إلى "إعادة الزمن" وإعادة والده إلى الحياة ؛ ومع ذلك ، قام في نهاية المطاف بضرب الرعد في سلسلة من المسابقات ، وتركهم يعيشون شريطة أن يرشوه بالماء عندما يشعر بالعطش ؛ وهذا هو ، والسماح لها تمطر. بالإضافة إلى ذلك ، تحدد قصص Nahua المحيطة بالأمطار التي تحمل اسم Thunderers بأنها "مالكي المياه" ؛ وعد هؤلاء بجعل الماء لبطل الذرة بعد أن ضحى بالتماسيح أو الكايمان عن طريق قطع لسانه ثم البرق معه (Mazariego 2017: 189). تربط الإشارات إلى قدرات المطر على الرعد ثندربولت هوراكان بالإله شاهك ، صانع المطر ، والرعد بشكل عام إلى الوقت والصوت (الموسيقى).

الرعد البرق Merismus

"الرعد (البرق) عناوين" ثلاثة الآلهة الوقت الموصوفة في بوبول ووج استخدام merismus الأدبية التعبير عن "الوقت". إذا كان إله الميلاد مرتبطًا بالبرق وإله الموت على الرعد ، فإن إله الحياة والوقت يظلان في المنتصف غير المرئي.

والجدير بالذكر أن المباني القديمة التي بنيت في الأراضي المنخفضة في مايا ، غالباً ما تصيب البرق ؛ على سبيل المثال ، في 1978 ، ضرب وقتل عالم الآثار المؤسف دينيس بوليستون ، الذي كان يشاهد عاصفة رعدية من أعلى كاستيلو في تشيتشن إيتزا. من الممكن أن يكون المايا يقصد ارتفاع المعابد الكبير لجذب طاقة العواصف ويكون بمثابة موصل صواعق ، وبالتالي تسخير الطاقة الإبداعية التي يجسدها آلهة الزمن.

تبعا لذلك ، تم ربط الهياكل مفاهيميا وجسديا مع المايا "البرق" المايا الرعد البرق. وهذا يعني أن المساحة غير المرئية بين المعابد كانت بنفس أهمية الهياكل الحجرية المرئية التي فصلتها ؛ مرة أخرى ، ربط استعارة اليوم بهيكل من ثلاثة أجزاء الوقت والحياة.

الانتقال من معبد الميلاد إلى معبد الحياةغير مرئيصعودالشمس الصاعدة
الانتقال من معبد الحياة إلى معبد الموتغير مرئيزوالغروب الشمس
الانتقال من معبد الموت إلى معبد الميلادغير مرئيولادة جديدةفجر