Belize
Altun Ha
Altun Ha ist am bekanntesten für den 4.42 kg schweren Jadestein, den der Archäologe Dr. David Pendergast (4b: 7-1982, Abb. 54a-c) in Grab B-58/33 gefunden hat. Die Größe der Jade ermutigte sie wahrscheinlich, sich in das Bild des Maya-Gottes des Lebens, des Wachstums, der Versorgung und des Lebensunterhalts, Ux Yop Huun, zu verwandeln. In Übereinstimmung mit Assoziationen dieser Maya-Gottheit an anderer Stelle - verbunden mit den höchsten oder größten Tempeln - wurde der Jadekopf passend in einem Grab gefunden, das sich im höchsten Altun-Ha-Tempel, Struktur B4, befand.
Keramik
J_Altun Ha 1
Details einer klassischen polychromen Vase von Altun Ha. Wenn die Keramik gedreht wird, wird der Vogel animiert, seinen Kopf zu heben und zu senken. Der Vogel ist orange auf die Originalvase gemalt.
Animation extrahierte und adaptierte aus Pendergast 1982b: 211, Abb. 106j.
Caracol
Die Maya zeichneten die Bewegung der Sonne über das Jahr im Verhältnis zum Horizont auf. Sie lokalisierten die beiden Extreme des von der Sonne eingeschlagenen Weges und auch einen Mittelpunkt. Die drei Punkte waren mit Tempeln markiert und verbanden so drei Steinstrukturen mit der Bewegung der Sonne und dem zeitlichen Rhythmus des Jahres [1].
Triadisch strukturierte Sonnenbeobachtungspunkte treten an vielen archäologischen Stätten auf, die die Maya mit der "Zeit" verknüpfen. Bei Caracol wird der Betrachter an einem festen Punkt, der auf dem Gipfel der Struktur A6 (A-Group) von einer Steinstele markiert ist, auf die drei Markierungen ausgerichtet, die auf der westlichen Struktur A2 angebracht sind. Die Maya sahen die jährliche Bewegung der Sonne daher als Bewegung in Bezug auf und zur Unterstützung der Drei-Steine-Zeit. Caracol enthüllt auch viele steinerne "Altäre", die auf seinen Plätzen platziert sind. Diese Steine zeigen riesige "Tag" ahaw Zeichen, die auf ihren großen Flächen eingraviert sind und das Material Stein an Tag und Zeit binden.
[2] Klassisches Caracol Stela 22, assoziiert mit Altar 17, welches den solaren Standpunkt auf der Struktur A6 [1] markiert.
Lamanai
Lamanai unterscheidet sich vom übrigen Maya-Tiefland durch seine kontinuierliche Besetzung von der vorklassischen bis zur Kolonialzeit, wobei die Lebendigkeit während des gesamten "Zusammenbruchs" erhalten blieb (Graham 2004: 225; Pendergast 1982a: 57, 1985, 1986). Die Site überbrückt daher die kulturelle Kluft auf diesem Gebiet, indem sie der postklassischen Geschichte Tiefe und Detailtreue verleiht.
Von der Postklassik überlebte die Keramik, als sich Tausende von Tonscherben auf Hügeln um Treppen, Plattformen und Bestattungen häuften. Sie wurden einmal im Rahmen wiederkehrender Rituale in Bezug auf die zyklische Zeit zerschlagen. Der zerstörerische Prozess reproduziert buddhistische Mönche, die Sandkunstwerke wegblasen und enthüllen, dass die Maya eine ähnliche Philosophie hatten, die sich auf Unbeständigkeit konzentrierte (siehe J John 2008). Wir wissen jetzt, dass der „Tod“ dieser Keramikgefäße metaphorisch den Tod des Bestatteten widerspiegelte und dass diese Zeit ein wesentlicher Bestandteil des künstlerischen Prozesses war.
Im Gegensatz zu Sandkunstwerken konnten Archäologen jedoch einige der zerschmetterten postklassischen Keramiken wieder zusammensetzen. Durch die Untersuchung dieser Rekonstruktionen konnten wir die alte Maya-Assoziation zwischen Zeit, Veränderung und 'drei' entdecken. Die keramischen Rekonstruktionen zeigten auch, wie Maya-Animationen bis in die postklassische Zeit hinein fortgesetzt wurden.
Viele der mit Applikationen modellierten Füße, die Lamanai-Stativgefäße tragen, zeigen drei Gesichter, die in verschiedene Richtungen starren. Wir glauben, dass sie einen künstlerischen Ausdruck dafür bilden, wie das endlose zyklische „Sehen“ von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft an die dreiteilige Struktur der Zeit gebunden war.
[4] Spätes postklassisches Lamanai-Gefäß auf Sockelbasis mit ausgedehnten Brandflecken an der linken Seite, am Körper und am Boden, die einen Weltbaum bilden, der dem Maya-Verhältnis zwischen Himmel und Unterweltwasser entspricht (siehe auch Lamanai [1], Caracol [3]) ], Xunantunich [1]). Archäologisches Projekt Lamanai, Belize.
Keramik
J_Lamanai 1
Terminal Klassisches Gericht, das Symbolik und kontextbezogene Platzierung in einem Lamanai-Cache zeigt, der den Sonnenuntergang im westlichen Meer betont (siehe Maya-Götter der Zeit). Dekoriert mit drei gefleckten Jaguar-Hirsch-Kompositen, die mit der Zeit um den Tellerrand herumlaufen und die nächtliche Jaguar-Sonne konzipieren, die der Hirschsonne tagsüber nachjagt. Details nach Zeichnungen von Louise Belanger, Foto von Elizabeth Graham. Archäologisches Projekt Lamanai, Belize.
J_Lamanai 2
Großes, auf einem Bildnis basierendes Sockelgefäß, das K'awiil darstellt (siehe Zeitgötter in Animierten Motiven), das aus einem frühen postklassischen Lamanai-Begräbnis entnommen wurde.
Zeichnungen oben und Animation (links) extrahiert und angepasst von Georgina Hosek. Archäologisches Projekt Lamanai, Belize.
J_Lamanai 3
Eingravierte details am äußeren Rand einer früh postklassischen Grabschale, das östlich des Schädels des Verstorbenen im Grab platziert wurde, um symbolisch seine Wiedergeburt neben der Morgensonne aus der östlichen Karibik zu ermöglichen.
Animationsdetails aus einer Zeichnung von Georgina Hosek extrahiert und angepasst. Archäologisches Projekt Lamanai, Belize.
J_Lamanai 4
Riesige frühe postklassischer Keramik-Baum, dessen drei Schultertafeln das straffe Geflecht eines ineinander verschlungenen 'Matten'-Bandes animieren. Das Grabgefäß ist so groß, dass die Animation erst dann sichtbar wird, wenn sie vom Betrachter umrundet wird.
Animationen extrahiert und angepasst aus einer Zeichnung von Georgina Hosek. Archäologisches Projekt Lamanai, Belize.
J_Lamanai 5
Außenrand einer Schale mit Blumensonne (k'in' Blume) in einem pulsierenden Wasserband platziert, um den Sonnenuntergang im westlichen Meer zu symbolisieren.
Animationen extrahiert und angepasst aus einer Zeichnung von Georgina Hosek. Archäologisches Projekt Lamanai, Belize.
J_Lamanai 6
Details von zwei Tafeln eines Lamanai-Kelchsockels (Chalice), die aus einer Beerdigung entnommen wurde, die die Bewegung einer Schlange animiert, wenn sie in den Händen des Betrachters gedreht wird.
Animationen extrahiert und angepasst aus einer Zeichnung von Georgina Hosek. Archäologisches Projekt Lamanai, Belize.
J_Lamanai 7
Sockeldetails eines frühpostklassischen Lamanai-Bestattungskelches (Chalice), der beim Umfahren durch den Betrachter zwei abstrakte Bestien animiert, sich leicht zu bewegen (Schlangenauge rechts sichtbar).
Animationen extrahiert und angepasst aus einer Zeichnung von Georgina Hosek. Archäologisches Projekt Lamanai, Belize.
Santa Rita
Die antike Stätte Santa Rita liegt unter der modernen Stadt Corozal im Norden von Belize begraben. Eine Santa Rita-Struktur zeigte einmal eine spektakuläre Wandmalerei, die in einer langen Sequenz auf die Außenwände gemalt war. Während das Wandbild längst verschwunden ist, wissen wir aus einem schriftlichen Bericht von Dr. Thomas Gann, dem Verantwortlichen für Ausgrabungen in den späten 1800s, dass das Wandbild fünf bis sechs Fuß hoch und 36 Fuß lang war. Diese große Größe bedeutete, dass der Betrachter, um die gemalten Bilder aus nächster Nähe zu betrachten, auf seiner großen Länge hätte gehen müssen, wodurch die Bewegung der auf die Wände gemalten Figuren nachgeahmt wurde.
In den Santa Rita-Wandgemälden ist es die Bewegung des Gehens, die die in drei Schritten in der Bildsequenz verborgene Animation freischaltet. Wie bereits erläutert, ist das Erkennen der unsichtbaren Transformation, die die einzelnen Wandfiguren verbindet, der Schlüssel zum „Lesen“ und Verstehen des Wandbilds. Die Wandbilder veranschaulichen die Geschichte des Schicksals des Sonnengottes, das jede Nacht geopfert und am nächsten Morgen als Dawn Sun wiedergeboren werden soll (für eine ausführliche Diskussion und Reproduktion der Santa Rita-Wandbilder siehe Die Maya-Götter der Zeit). Kapitel 5).
Murals
J_Santa Rita 1
Aus Sun Individual NE2 wird Sun Individual NE4, Details zur Osthälfte der Nordwand, Santa Rita Mound 1 (eine Erklärung des Grundes für die Transformation der Sonne finden Sie unter Die Maya-Götter der Zeit).
Aus Gann 1900 extrahierte und angepasste Animationen: Platte XXIX.
J_Santa Rita 2
Aus Venus Individual NE1 wird Venus Individual NE5, Details zur Osthälfte der Nordwand, Santa Rita Mound 1 (eine Erklärung des Grundes für die Transformation des Planeten finden Sie unter Die Maya-Götter der Zeit).
Aus Gann 1900 extrahierte und angepasste Animationen: Platte XXIX.
Xunantunich
Die Gestaltung der Mayatempel bezog sich häufig darauf, wie diese alten Menschen die Ordnung ihrer Welt wahrnahmen, wobei sich der Himmel über der Erde und ihren Gewässern befand. Einige Tempel weisen ein vertikales, kopflastiges 13-zu-9-Architekturdesign auf, das auf einer Ebene oder Plattform zentriert ist, die häufig durch ein horizontal verlaufendes Ik' ('Wind') Band. Das 'Wind'-Band verbindet - und gleicht - das feste Material der Steintempel mit dem Unsichtbaren, der Bewegung des Windes. Ein identisches symbolisches Konstrukt schrieb auch die Form von postklassischen Lamanai-Gläsern auf Sockelbasis vor, die in ähnlicher Weise keramische Weltmodelle bildeten (siehe Lamanai [4]).