Dieux du Temps
Chaahk
J_Chaahk 1
Lors de la rotation de ce vase maya de la période classique, Chaahk est animé pour balancer une hache sur le cou d’une victime qui s’accroupit à ses pieds, dépouillé de tout son costume et les bras attachés derrière le dos.
Le spectacle est en l'honneur de Dieu L, qui est assis dans une salle du trône élaborée et qui est entouré des nombreuses belles jeunes femmes. Simultanément, un lapin assis à la base du trône observant le sacrifice écrit dans un codex recouvert de peau de jaguar.
Animation extraite et adaptée du vaisseau no. 32221. Avec l'aimable autorisation de Princeton University Art Museum; achat au musée, don de Hans A. Widenmann, de la classe de 1918 et de la Fondation Dorothy Widenmann.
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Détails d'un vase maya polychrome de l'époque classique animant le mouvement de cinq personnes accomplissant des rites surveillés par Chaahk; la divinité porte ses cheveux avec la houppe typique, est vêtue d'un pagne en peau de jaguar tacheté et présente le masque grotesque qu'il adopte également sur le Vase des Sept Dieux (voir J_Naranjo XNUMX). Chaahk est assis dans une grotte trône formée par la gueule béante d'un grand monstre terrestre à grand oeil fixe, dents arrondies et 'kaban' signes de terre et de pierre marquant son corps; un oiseau moa tacheté se perche à l'arrière de la tête, tordant brusquement le bec pour examiner les personnages qui "performent" pour Chaahk; tandis qu'à l'intérieur de la grotte, une tête désincarnée remplace la dent postérieure de la bête, suspendue juste au-dessus 'Trois'; probablement des signes d'un miroir. Chaahk se penche vers son auditoire tout en appuyant sa paume droite sur la mâchoire inférieure de la gueule et en allongeant son bras gauche et sa paume vers l'avant dans un geste instructif; un grand vase à boire est placé devant ses genoux, la consommation de son contenu est probablement importante pour la cérémonie.
Le public de Chaahk est composé de cinq personnes, chacune représentée deux fois et disposée, légèrement décalée, en deux niveaux, l'un au dessus de l'autre. Sur le vase original, des colonnes de glyphes verticales accompagnent les figures, probablement les nommant ou décrivant leurs actions. En outre, la cérémonie est accompagnée par de la musique jouée par un trois groupe de musiciens assis immédiatement derrière le groupe.
Lors de la rotation de la céramique dans le sens des aiguilles d'une montre, ces personnages sont animés pour effectuer des rituels. Le premier couple, un vieil homme assis devant une jeune femme, est animé à resserrer son étreinte; ils sont assis derrière un grand pot au sommet duquel est balancé un lavement probable que les Mayas utilisaient pour provoquer des transes. Le vieil homme, qui touche d'abord avec sa main droite un glyphe placé dans la colonne juste devant lui sur le vase d'origine, abaisse cette main pour envelopper les deux bras autour de la poitrine tout en saisissant les bras de la femme, qui se penchent plus près du dos.
La rotation suivante du vase anime une femme différente, faisant partie de la deuxième paire de personnages, assise face à un homme âgé et sans dents, à l'air ivre, pour remplacer l'éventail qu'elle a eu dans sa première représentation avec un miroir; cela excite énormément le vieillard qui, les yeux écarquillés, se penche pour examiner son reflet. Simultanément, le vieil homme prend la jarre placée entre le couple dans leur première représentation qui contenait probablement la substance qui l’avait envoyé dans la transe. De plus, les cheveux de la femme se sont ouverts, tombant maintenant dans son dos et le motif de sa huipil robe a changé.
Une autre femme est assise derrière les deux paires de figures effectuant des rites enivrants. Dans sa première représentation, on lui montre qu'elle tient ce qui pourrait être un sac, éventuellement avec une drogue qu'elle consomme car elle se tends sa position et écarquiller les yeux. En plus, sa huilpil change également ses modèles. Elle est assise devant le trois groupe de musiciens, qui jouent les hochets, un tambour soutenu par Ik' 'vent' pieds (son son porté par la force invisible du vent) et a battu une carapace de tortue avec des bois de cerf. Ce dernier, avec sa carapace de tortue, semble émerger de la gueule de terre soutenant Chaahk; de plus, l'apparence des musiciens correspond à celle de Chaahk - susceptible d'indiquer son orchestration surnaturelle de leur musique - en ce qu'ils affichent la même coiffure, le même masque grotesque, le pagne de jaguar et sont associés au même glyphe de `` tête '' (montré en réverbération immédiatement au-dessus du tambour battu) qui apparaît également devant la divinité dans les colonnes de glyphes immédiatement au-dessus de sa tête (en A3 sur le vase d'origine). L'arrangement des trois musiciens sur le vase d'origine, en outre, crée l'impression inédite d'eux tournant autour d'un pivot central (ici ils ont été reproduits côte à côte), ce qui, avec leur nombre, implique la progression du temps cyclique et la notion maya de trois temps partiel conduisant le son de leur musique et les transformations induites par la drogue des individus. De plus, sur le vase d'origine, les personnages reposent sur une bande d'ovales concentriques alternant avec des croix qui grossissent progressivement; ils sortent de l'avant de la mâchoire inférieure du trône de Chaahk. Les ovales décrivent le maya animal de compagnie glyphe maya signifiant 'tourner', impliquant ainsi un mouvement de rotation et temps influencés par la rotation du vase dans les mains du spectateur. Les animal de compagnie glyphes alternent avec peut être "ciel" croix, ce qui pourrait placer la cérémonie et l'emplacement de Chaahk dans le ciel.
Animations extraites et adaptées de Reents-Budet 1994: 256, figure 6.24.
J_Chaahk 3
Détails d'un vase polychrome maya d'époque classique animant la danse sacrificielle de Chaahk. La scène est similaire à celle décrivant l'animation de Chaahk se sacrifiant sur le vase des sept dieux (voir Maya Gods of Time, fig. 3.46).
Tourné dans la main du spectateur dans le sens contraire des aiguilles d'une montre, l'animation commence par une représentation frontale de Chaahk, qui danse vêtu d'un pagne de jaguar avec une longue queue. Il lève le talon droit, les deux bras tendus sur le côté. La rotation suivante du vase révèle le profil de Chaahk, après avoir tourné à droite, ses mitaines de jaguar et bottes enlevées et balançant une hache de fleur dans sa main gauche baissée.
Ensuite, la rotation du vase produit le changement le plus spectaculaire de Chaahk, maintenant représenté en position prostrée, couché sur le dos, les bras attachés derrière le dos par une corde attachée à un gros paquet (une pierre du temps; voir Maya Gods of Time) . Désormais plus bestial, le corps de Chaahk s'est transformé, sa peau ayant repris les taches de jaguar de la peau autrefois portée en pagne; de plus, sa coiffure - dans les deux représentations précédentes impliquant ses cheveux portés dans un haut nœud et des oreilles de jaguar tachetées surmontées de grandes ahaw signes émettant des rouleaux bifurquants - s'est métamorphosé en un masque grotesque qui se confond avec son visage; de plus, l'incisive centrale des deux premières représentations de Chaahk a été remplacée par des crocs.
Chaahk, qui attend son sacrifice, crie fort, ce qui est indiqué par un gigantesque rouleau de son sortant de sa bouche, qui remplit tout le fond de la scène sur le vase original; faisant face à la première représentation frontale de Chaahk, les rouleaux de son révèlent une grosse tête qui s'étend à la hauteur du vase et présente un long nez rappelant les Dieux du Temps, son grand corps en spirale marqué de multiples amas à trois points rappelant au spectateur le temps invisible conduisant le mouvement du son et la transformation de Chaahk. La couleur rouge dominante et le thème général du symbolisme du vase suggèrent également le sacrifice sanglant imminent de Chaahk.
Animation extraite et adaptée de Robicsek et Hales 1981: 116, figure 17a.
J_Chaahk 4
Reconstruction des Plaques du Codex de Madrid 1 à 7, montrant comment le codex a été ouvert pour présenter en premier une, puis trois, puis quatre pages. La figure de Chaahk peinte en bleu dans le registre supérieur montre comment son animation a été activée par le lecteur tournant les pages du codex; ici, en regardant entre les Plaques 3 et 4, on peut voir l'animation de Chaahk, il abaisse le flambeau qu'il tient dans sa main gauche de sa première à la deuxième représentation, gagne encore une torche dans sa main droite dans sa troisième représentation, qui est remplacée par une hache dans son quatrième.
Simultanément, le serpent d’eau (formant une enceinte aqueuse avec son corps), tout en changeant les marques du corps et le signe ou la créature immédiatement au-dessus de sa tête, conserve le chiffre «18» en son centre.
Exposé au Gran Museo del Mundo Maya, à Mérida.
J_Chaahk 5
Les représentations maya de Chaahk traduisant le mouvement dans le Codex Postclassique de Dresde en trois étapes: le triplet des Chaahk est montré levant progressivement une hache au-dessus de la tête de la divinité.
Animation extraite et adaptée de www.famsi.org/mayawriting/codices/dresden.html, page 32.
J_Chaahk 6
Bol polychrome maya classique animant une figure, peut-être Chaahk, pour plisser ses lèvres allongées et siffler tandis que les liens de son bandeau noué se resserrent et se dénouent.
Animation extraite et adaptée de Kerr 2000 : 985, dossier no. 7147
Lors de la rotation, Chaahk ouvre la bouche, le poids de la pierre l'obligeant à expirer ; simultanément, un personnage s'approche pour toucher le bout de sa queue de félin, ce qui soulève la fleur de la coiffe de ce dernier.
Animation extraite et adaptée de Kerr 1992: 462, no. de fichier 4118.
Chaahk, représenté en train de mourir, est représenté allongé sur le sol, exhalant de grands rouleaux de souffle se métamorphosant en feuillage de maïs, tout en étendant son arme bien au-delà de sa tête, prêt à frapper. En tournant la céramique, tandis que Chaahk retient sa tête, son corps se transforme en celui d'un serpent émettant les mêmes volutes de souffle feuillu.
La transformation de Chaahk est indiquée par les deux représentations exhalant les mêmes volutes de souffle de maïs, un feuillage similaire émergeant de derrière ses oreilles et la nouvelle forme du corps de Chaahk, qui, une fois ayant exécuté le coup de mort au-dessus de sa tête, décrit l'ovale reproduit dans la bobine du corps serpentin; le corps est marqué d'une hachure "terre" et sa forme ovale rappelle celle des graines, également vues sur le vase original remplissant l'espace vacant autour de la scène par groupes de trois.
Les caractéristiques serpentines du nouveau corps de Chaahk attirent également l'attention sur la divinité du temps K'awiil, la suivante dans le cercle de la vie, responsable de la naissance, et qui est souvent représentée avec une seule jambe serpentine. L'animation exprime ainsi le sacrifice de Chaahk fertilisant les graines nécessaires à la future germination conduite par K'awiil.
Animation extraite et adaptée de Kerr 2000: 990, no. de fichier 7190.
J_Chaahk 8
Vase polychrome maya d'époque classique animant Chaahk pour effectuer un mouvement de bascule.
La divinité est assise en tailleur, appuyée contre un gros paquet contenant des points noirs, tout en croisant les bras sur sa poitrine. Il affiche une peinture pour le corps rouge qui correspond aux rouleaux rouges issus de ses pattes de jaguar et du dos de sa coiffe. Chaahk porte les cheveux avec le nœud haut typique et affiche une oreille de jaguar tacheté et une seule dent centrale.
En se retournant, Chaahk pousse son torse vers l'avant tout en baissant légèrement la tête, ce qui le fait ne plus s'appuyer contre le paquet placé immédiatement derrière lui. Simultanément, les extrémités du pagne de Chaahk s'envolent vers l'avant et les trois ovales empilés verticalement à l'extrémité de sa coiffe se transforment en une disposition verticale qui donne l'impression d'une croissance vers l'extérieur; de plus, la rotation du vase a encouragé le faisceau à se développer vers le haut, ses six grandes taches maintenant soigneusement disposées en deux rangées verticales, et a également produit un faisceau à plumes ou une grande fleur qui descend du bord du vase pour toucher le sommet de Chaahk -Nœud cravate.
Sur le vase original, Chaahk est assis sur une large bande au-dessus d'un cartouche de quinconce qui alterne avec trois pierres temporelles pour former une mnémonique à la notion maya de la conduite en trois temps du mouvement de rotation de la céramique et de l'animation de Chaahk; simultanément, le cartouche de quinconce rappelle au spectateur le mouvement rotatif du temps qui atteint toutes les régions de la vision structurelle du monde maya, qu’il a vue divisée en quatre parties disposées autour d’un centre.
Animation extraite et adaptée de Kerr 2000: 952, K5978.
K'awiil
J_K'awiil 1
Détails d'un vase maya de l'époque classique qui, lorsqu'il est tourné entre les mains du spectateur, incite K'awiil à étirer sa main gauche vers l'avant de manière à chevaucher le grand éclat du front qui émane de son front.
Animation extraite et adaptée de Robicsek et Hales 1981: 164, vaisseau 135.
J_K'awiil 2
Détails d'un vase maya polychrome de l'époque classique animant K'awiil, sur la rotation du vase, d'abaisser son bras droit et sa main serrée.
En même temps, le mouvement en avant du torse de K'awiil oblige les gros rouleaux sortis de son éclat frontal à toucher un panneau, ou éventuellement un miroir, représenté sur le vase d'origine, affichant une seule rangée verticale de glyphes qui changent d'une image au suivant. Les groupes de Trois objectifs points marquent les insignes de la divinité et les rouleaux de l'éclat frontal pour attirer l'attention sur la notion maya de temps en trois parties facilitant la motion décrite.
Animation extraite et adaptée de Kerr 1992: 454, no. de fichier 4020.
J_K'awiil 3
Détails d'un vase maya polychrome de l'époque classique incitant K'awiil à faire glisser ses doigts vers l'avant, lui permettant de faire grandir ses rouleaux d'éclat. La divinité est représentée deux fois dans un cartouche formé de son propre rouleau d'éclat frontal, qui émane du symbole du miroir «brillant» ou «réfléchissant» qui marque son front. Le seul mouvement présent est celui de ses doigts de la main gauche et la croissance de son rouleau d'éclat, soulignant leur signification symbolique. Encore une fois, nombreux groupes de trois points alignés défilent sur les rouleaux l'éclat de K'awiil pour signaler la notion maya de temps en trois parties conduisant leur croissance.
Animation extraite et adaptée de Kerr 1992: 374, no. de fichier 2970.
J_K'awiil 4
Ce vase maya polychrome de l'époque classique, à dominante rouge, incite K'awiil, lors de la rotation du vase, à offrir un grand paquet rouge qu'il tient d'abord près de sa poitrine.
En même temps, le corps de K'awiil se gonfle et devient rouge pour correspondre à la couleur du paquet et à son grand éclat rouge sur le front qui s’immobilise au-dessus du paquet, comme s’il se nourrissait; K'awiil appuie également son long nez contre son éclat frontal rouge, probablement d'absorber le «rouge».
Multiple trois points marquent l'éclat, les vêtements et les plumes de la coiffe de K'awiil pour signaler le pouvoir de transformation de temps en trois parties et sa croissance nourrie par le paquet de temps rouge qu'il détient. Dans cet exemple, l'artiste a utilisé la couleur (rouge) pour mettre en évidence les modifications affectées par le temps. Voir Kerr 2000: 940, pour une reproduction en couleurs de ce vase.
Animation extraite et adaptée de Kerr 2000: 940, no. de fichier 5794.
J_K'awiil 5
Vase polychrome classique animant, en rotation dans la main du spectateur, un personnage portant des bois de cerf étant «né» d'une grande tête de monstre terrestre K'awiil ou Cauac; la figure adopte la même inclinaison de la tête inclinée vers le haut que le dieu de la naissance K'awiil, les bébés à la naissance ou les plongeurs sortant de l'eau, qui est également décrit par le glyphe maya de «naissance» Sihi, représenté par un crapaud adoptant la même pose (voir John et John 2018 : 174-177, fig. 3.38).
La figure du vase émerge du feuillage d'une fente dans la tête de la bête et, lors de la rotation du vase, met l'accent sur la poussée vers le haut par la figure étirant ses bras vers le ciel, indiquée par la bande de jante en céramique présentant une alternance K'IN (« soleil du jour » fleuri), logographes KAN (« ciel ») et YAL (« tissage » à bandes entrelacées ; Stone et Zender 2011 : 24-26).
Les logographes KAN et JAL semblent simultanément échanger du sens en se resserrant, ou en se démêlant, selon le sens de rotation de leur lecture.
Animation extraite et adaptée de Kerr 1989: 121, no. de fichier 1889.
J_K'awiil 6
Vase tripode maya délicatement sculpté animant K'awiil, le dieu de la naissance, pour balancer ses bras de la gauche de son torse à son autre côté, en appuyant sa paume droite sur le sol et en tenant sa main gauche pour sa poitrine.
La divinité est assise dans un grand nénuphar et des signes réfléchissants marquent son corps, en combinaison faisant référence à la surface brillante de l'eau calme, considérée comme le lieu de naissance dans la pensée maya.
Animation extraite et adaptée de Kerr 1997: 830, no. de fichier 6069.
J_K'awiil 7
Vase Maya classique sculpté animant K'awiil émettant un éclair de sa bouche marqué d'un signe réfléchissant. Simultanément, les larges volutes émanant de sous sa tête se transforment en son front flamboyant et gonflent en taille.
Animation extraite et adaptée de Kerr 1997: 749, no. de fichier 5053.
J_K'awiil 8
Récipient trépied maya classique sculpté avec des pieds en forme de IK 'affichant une créature de serpent aquatique présentant des caractéristiques de K'awiil (logographe LEM 'brillant'/'réfléchissant' marquant le museau allongé).
Au fur et à mesure que la céramique est tournée entre les mains du spectateur, l'œil de K'awiil s'agrandit et un signe de Vénus, répété en haut à droite au-dessus de sa tête, est émis de sa bouche, confirmant l'étroite association de K'awiil aidant à la naissance de Vénus de la surface de l'eau (voir Jean sous presse, chapitre 5).
Sur le vase original, trois ovales contenant des glyphes séparant les deux représentations de la divinité forment un mnémonique en trois temps conduisant l'événement.
Animation extraite et adaptée de Kerr 1990: 222, no. de fichier 2210.
J_K'awiil 9
Détails d'un vase cylindrique polychrome de l'époque classique représentant la tête de K'awiil à trois reprises; chaque représentation révèle une légère variation de position qui, lors de la rotation du vase dans les mains du spectateur, donne vie à la divinité.
Animation extraite et adaptée de https://www.metmuseum.org/art/collection/search/319633, June 2019. Avec l'aimable autorisation de Metropolitan Museum of Art; cadeau anonyme, 2005.
Ux Yop Huun
J_Ux Yop Huun 1
Détails d'une représentation maya de Ux YopHun de la période classique sur un vase incisé de style Cholola près de Xcalumkin au Mexique; notez la poussée des mains favorisant l'ascension et la croissance de la divinité. Des épis de maïs opulents poussent des deux côtés de la tête de Ux Yop Huun pour souligner son rôle d'encouragement de la croissance. Les trois éléments en rotation se rapportent au mouvement de rotation du renouvellement cyclique conduite par le temps-en-trois-parties maya.
Animation extraite et adaptée de Kerr 1990: 318, no. de fichier 4547.