Honduras

Copan

La préoccupation maya d'entrelacer le flux du temps avec la pierre, et la fondation ou la stabilité qu'elle fournit, est également enregistrée dans les œuvres d'art de Copan; ici le célèbre escalier hiéroglyphique incorpore le mouvement physique des dirigeants et des prêtres négociant ses pas (également à Palenque). Le long texte formant les marches hiéroglyphiques relie physiquement chaque pas fait par un roi qui monte et descend sa structure, son pas résonnant sur les marches de pierre sculptée, pour faire écho aux événements historiques à travers le temps et donc soutenir la royauté qui marche dessus. Le mot maya pour `` étape '' (comme dans l'escalier ou l'échelon) est ebfaire (Conde 2002: 99), incorporant ainsi le temps et la pierre au concept du mouvement de la marche, interprété par le roi.

[2] Texte hiéroglyphique gravé sur Stèle F de Copan de la fin de l'époque classique, côté est, montrant le souverain Waxaklajuun Ub'aah K'awiil à l'avers; la corde autour lie littéralement l'enregistrement glyphique de temps au pilier de pierre.

[3] Temple du Wind God (Dieu du Vent) (Temple 11) à Copan, où deux statues de possibles Howler Monkey Gods (Dieux des Singes Hurleurs), hochets tremblants marqués d'un grand signe *Ik'* («vent»), sont placés sur les escaliers du temple pour surveiller la place (un est visible sur la photo à mi-chemin en face de l'escalier à droite du spectateur); la surface de trois grands autels placés devant les escaliers du temple est sculptée de la forme de ce que pourraient être les trois Time Gods, Chaahk, Ux Yop Huun et K'awiil, où ils pourraient recevoir des offrandes leur permettant de porter la musique des Howler Gods dans le vent à travers l’espace et le temps, permettant ainsi le renouveau cyclique qui perpétue la vie.

[4] Cette reconstruction grandeur nature et moderne du temple Rosalila de Copan, de la période classique, est un modèle conceptuel mondial où une mer horizontale de serpents d'eau rouge et palpitant, et dont les corps sont remplis de coquillages blancs, circonscrit les registres médians du temple. La couleur rouge frappante des serpents d’eau en stuc correspond à celle qui orne les céramiques postclassiques. Le temple a été construit et rafraîchi à plusieurs reprises, rappelant le rôle des Time Gods. Trois têtes apparaissent empilées au centre pour rappeler le cycle de vie temporel continu progressant jusqu'à la naissance, la croissance et la mort. Notez les groupes de trois points que les têtes centrales et inférieures affichent sur leurs joues, formant un mnémonique à la structure de temps en trois parties. La reconstruction est mise en place au Museo de la Escultura Maya, Copan, Honduras.

[5] Trois silex excentriques classiques tardifs d'une cache de Copan trouvés à la base de l'escalier hiéroglyphique, structure 10L26 (voir [1]), se réfèrent à la forme changeante de la lune au fil du temps (d'autres caches ont également été trouvés pour contenir trois silex; voir Maya Gods of Time). La cache de Copan comprenait un encensoir en céramique contenant de la cendre et du charbon de bois, deux morceaux de jade brûlé, une coquille d'huître épineuse contenant du pigment rouge et des instruments de saignée (un couteau en silex et des épines de galuchat et d'oursin; Fash et Stuart 1991: 165, fig. 7.5) et représente un modèle conceptuel du monde où le jade et les objets marins mettent l'accent sur les mers et les eaux, et la cendre et le charbon de bois impliquent le feu et le soleil; le mouvement du soleil était alimenté par des offrandes de sang (comme indiqué par les instruments de saignée). Les trois silex Copan finement travaillés ont été placés debout et côte à côte, appuyés contre l'encensoir, et dépeignent le temps affectant la forme physique de la déesse de la lune maya. Chacun affiche une figure principale claire, représentant une jeune femme, à la poitrine avec des lèvres charnues similaires aux représentations de la déesse dans le Codex de Dresde (voir Déesse de la Lune dans des thèmes animés), et portant une coiffe élaborée en forme de croissant.
Les coiffes des trois divinités de silex, qui rappellent les bois de cerf, bifurquent et se métamorphosent en six autres visages, qui, combinées à la figure principale, dessinent les formes de la lune; le croissant lunaire est généralement accepté comme représentant l'attribut le plus caractéristique de la Déesse de la Lune. Ces six têtes supplémentaires dans la coiffe de chaque personnage font allusion à la fois à la fertilité régénératrice de la Déesse de la Lune et à la croissance allégorique annuelle des bois de cerf, conceptualisant le mouvement du temps. La répétition triadique et le regroupement des silex, chacun affichant de subtils changements de forme, impliquent un mouvement et le cycle mensuel de la lune.
D'après Fash 2001: 147-149, figure 92

Stèles

[6] Stèle D classique tardive de Copan, côté sud, représentant le dirigeant Waxaklajuun Ub'aah K'awiil et le texte hiéroglyphique à l'avers. Alors que le spectateur fait le tour de la statue du roi, des personnages, y compris ceux de la divinité K'awiil, sont animés pour bouger.

J_Copan 1

Détails de la stèle D classique tardive qui, lors de la circumambulation de la stèle et de la représentation du roi Waxaklajuun Ub'aah K'awiil, animent les têtes de divinité K'awiil pour émerger des gueules reptiliennes et élever une fleur probable, qui, dans l'exemple inférieur , émet du jade ou itz, «substance précieuse», ovales.

Les têtes K'awiil sont positionnées pour entourer le dirigeant sur ses côtés droit et gauche (à l'est et à l'ouest). Ils apparaissent à la hauteur de sa coiffe et à nouveau sur les côtés de son pagne, inondant ainsi le seigneur de substances précieuses et vraisemblablement le don de la naissance, un rôle étroitement lié à cette divinité (voir Maya Gods of Time).

L'animation des figures de la divinité contraste avec la position adoptée par le seigneur, qui se tient majestueusement, immobile, comme ancré au sol par sa barre de cérémonie. Le mouvement des personnages virevoltants autour de sa personne met donc en évidence la fiabilité du seigneur par sa force et renforce également la notion maya de mouvement (et de temps) équilibré par la stabilité et la force.

Animation extraite et adaptée de Maudslay 1889-1902, vol. 1, plaque 46a [est] et b [côtés ouest].

[7] Stèle N de Copan classique tardive, côté sud, érigée par K'ak 'Yipyaj Chan K'awiil, le 15^th souverain de Copan. Alors que le spectateur fait le tour de la statue du roi, des personnages, y compris celui d'un poisson, sont animés pour se déplacer et se transformer à travers le mouvement du temps.

J_Copan 2

Détails de la stèle N classique tardive qui, lors de la circumambulation de la stèle et de la statue du roi Copan K'ak 'Yipyaj Chan K'awiil, animent des personnages à se déplacer et à se transformer en grimpant autour de sa personne via un cordon tissé de manière élaborée. La corde, qui peut être lue comme l'écoulement du temps qui guide les mouvements de la figure autour du corps du roi, lie ainsi littéralement la pierre «tenant» sa personne et régnant au passage du temps; voir aussi l'avers de la stèle F [2], où une corde temporelle tissée de manière similaire lie le texte imploré dans la pierre de stèle.

Un poisson se nourrissant d'une fleur de nénuphar ouverte émergeant du haut de la coiffe de bête du seigneur, est animé pour gonfler en taille [exemple du haut]; tandis que les contorsions d'une divinité le transforment en cerf [exemple inférieur]. Remarquez comment, dans le dernier exemple, les deux personnages s'étirent vers le haut pour former un mouvement fluide les décrivant atteignant la corde enroulée autour du seigneur qu'ils grimpent. De plus, les mèches de cheveux de la divinité imitent la forme de l'oreille du cerf et les formes ovales de son collier de perles se répètent dans l'oreille du cerf. La divinité pourrait en représenter une liée au soleil, à en juger par son œil carré qui contient un symbole céleste. Le cerf, à son tour, était également étroitement lié au soleil.

Les petits personnages qui se tordent sont placés pour entourer la règle à ses côtés droit et gauche (à l'est et à l'ouest). Le poisson se trouve à la hauteur de sa coiffe et de la figure de cerf transformante sur les côtés de son pagne.

Une fois de plus [voir 6 ci-dessus], l'animation des personnages contraste avec la position adoptée par le seigneur, qui se tient immobile comme un pilier de force ancré au sol par sa barre de cérémonie dans le chaos du changement apporté par le temps. Le mouvement des personnages gambadants, grimpant autour de sa personne, souligne à nouveau la force du roi Copan en opposant son être à la notion maya de mouvement chaotique (et de passage du temps); ensemble, c'est-à-dire le temps comme mouvement et stabilité, créant l'équilibre sacré guidant leur vision du monde.

Animation extraite et adaptée de Maudslay 1889-1902, vol. 1, plaque 79a [est] et b [côtés ouest].

Céramiques

J_Copan 3

Détails d'une céramique polychrome de style Copador qui, lors d'une rotation dans les mains du spectateur, révèle le mouvement des deux personnages assis l'un derrière l'autre. Une créature canine émettant un grand rouleau bifurqué de sa gueule et de sa grande érection est assise derrière un mâle d'élite faisant face à la droite du spectateur. Lors de la rotation du vase, le mâle se penche en avant tout en appuyant le dos de sa main levée contre sa bouche, tandis que le canin éjacule.

Animation extraite et adaptée de Kerr 1994: 603, no. de fichier 4836.

J_Copan 4

Les détails d'un vase cylindrique polychrome classique s'animent en deux représentations: un perroquet, probablement un ara, qui abonde sur le site aujourd'hui, pour tordre et étendre son aile gauche.

Animation extraite et adaptée de Reents-Budet 1994: 202, figure 5.41.