Guatemala
Quirigua
Allineamenti strutturali a tre pietre simili a quelli trovati a Palenque, Tikal e Teotihuacan si verificano anche a Quirigua. Stela Triad da 18 a 20 riflette discrepanze di dimensioni simili dei suoi monumenti, inoltre, posizionando il più grande per essere fiancheggiato centralmente dai due più piccoli. Questo modello di allineamento è evidente anche nel gruppo monumentale a tre pietre di Quirigua tra cui Stela A, Zoomorph B e Stela C [1], che esibisce anche la stessa "misurazione" proporzionale che è evidente a Palenque, Chichen Itza e Teotihuacan. A Quirigua, passando da Stela A, a Zoomorph B (mostrando temi di tartarughe terrestri, posizionati in modo appropriato vicino al suolo) arriviamo a Stela C, che include una registrazione geroglifica degli inizi della creazione, un evento di "nascita" [2] .
[2] Quirigua Stela C, testo sul lato est, che mostra k'al glifo "legare" o "legare". Il testo è importante nella sua registrazione dell'account di creazione Maya.
Un altro complesso di tre pietre a Quirigua è formato da Zoomorph P e O (e dai loro altari associati) e dall'Acropoli situata dietro di loro. Zoomorph P e l'altare associato P 'e Zoomorph O e l'altare associato O' sono circondati da trincee. Durante le piogge, le trincee si riempiono d'acqua facendo sì che le pietre giganti sembrino galleggiare sui propri riflessi acquosi sulle acque orizzontali che sostengono il mondo: forse viste come le acque primordiali del mondo e il trono della "pietra d'acqua". Il movimento ciclico dell'acqua che scorre è espresso dai diversi ruoli dei due dei del tempo, K'awiil che simboleggia la nascita dall'acqua e la discesa di Chaahk nell'acqua equiparata alla morte e alle offerte di sangue sacrificale che alimentano la fertilità delle sue acque (anche la pioggia discendente, vedi Maya Dei del tempo). Quirigua era particolarmente legata al ciclo dell'acqua, costruita su una pianura alluvionale dove le piogge potevano causare danni considerevoli (ad esempio, nel periodo Classico; vedi Sharer 1988), mentre, contemporaneamente, consegnava suoli fertili aumentando la produzione agricola. Di conseguenza, l'orchestrazione del simbolismo mostrato da questi monumenti di Quirigua sembra richiamare l'energia vitale segnalata dall'arrivo dei venti promettenti pioggia, avvertita in tutta l'America centrale, e collega queste pietre a un evento "a tempo" ricorrente.
J_Quirigua 1. Dettagli dell'East e del West Side scolpiti sulla superficie del Quirigua Zoomorph P [3], che, mentre lo spettatore si muove intorno al monumento (e invertendo la testa dell'East Side), visualizza l'espirazione del respiro del giovane animando il simbolo del respiro fiorito posto immediatamente prima del naso e della bocca per alzarsi e abbassarsi. Contemporaneamente, le elaborate fauci del rettile, da cui emerge la testa, si dispiegano mentre si gonfia di dimensioni con l'assunzione del respiro del giovane, apparentemente gonfiandosi. Nota anche il movimento nei capelli dell'uomo, che vola verso l'alto e in avanti. La solida pietra del grande monumento è quindi in contrasto con il movimento invisibile del tempo (vedi Maya Gods of Time). Animazione estratta e adattata da Maudslay 1889-1902, vol. II, la piastra 61.
J_Quirigua 2. Dettagli del lato est e ovest che circondano la parte superiore di ulteriori grandi occhi grandi scolpiti sulla superficie di Quirigua Zoomorph P [3], che, mentre lo spettatore si muove intorno al monumento, animano una figura di K'awiil per versare il contenuto da una ciotola che si capovolge. Rotoli liquidi contrassegnati da ovali di giada "preziosi" scorrono dalla ciotola che funge anche da grande glifo; il ruscello trasporta un 'prezioso' k'an segno nel suo flusso, probabilmente implicando la pioggia ricercata che cade dal cielo. Allo stesso tempo, K'awiil apre le sue fauci dal muso lungo. Ancora una volta, la solida massa di pietra di Zoomorph P viene confrontata con il movimento invisibile del tempo (vedi Maya Gods of Time). Animazione estratta e adattata da Maudslay 1889-1902, vol. II, piastra 60.
J_Quirigua 3. Dettagli del lato est e ovest che circondano la parte inferiore di ulteriori grandi occhi grandi scolpiti sulla superficie di Quirigua Zoomorph P [3], che, mentre lo spettatore si muove intorno al grande monumento, animano un ulteriore K'awiil per torcere e contorcersi su un rotolo che contiene il suo corpo. In primo luogo, K'awiil mostra un grande glifo, probabilmente l'indicatore negativo mi significa "niente" o "zero" ed è anche circondato da akb'al segni che significano "oscuro"; quindi, si allunga per spingere la testa e un braccio fuori dalla "cornice" della pergamena e spalanca ampiamente il lungo muso da cui sgorga un ruscello contrassegnato con lem logogrammi che significano "brillare", "lampeggiare" e forse anche "fulmine", insieme ad altri glifi. Un'interpretazione molto provvisoria di questa animazione potrebbe implicare che i movimenti di K'awiil causino un fulmine che esce dalla sua bocca e illumina l'oscurità che è venuta prima. Come nei due esempi precedenti, i movimenti di K'awiil sono in contrasto con la solida scultura in pietra di Zoomorph P, mirata dagli antichi Maya a confrontare il movimento invisibile del tempo con la stabilità della pietra incrollabile e immobile (vedi Maya Gods of Time). Animazione estratta e adattata da Maudslay 1889-1902, vol. II, la piastra 60.
J_Quirigua 4. Dettagli scolpiti su entrambi i lati della figura seduta nella parte anteriore di Quirigua Zoomorph P [3], che, mentre lo spettatore si muove intorno al grande monumento, animano un ulteriore K'awiil per stringere un ricettacolo che raddoppia come un grande glifo contro il suo corpo; probabili grandi rotoli di liquido fluiscono dal recipiente (vedi sopra J_Quirigua 2). Allo stesso tempo, K'awiil muove le gambe e apre la bocca. Come mostrato nei tre esempi precedenti, i movimenti di K'awiil sono paragonati alla solida massa di pietra in cui è scolpito Zoomorph P, giustapponendo così il movimento invisibile del tempo con la stabilità della pietra immobile (vedi Maya Gods of Time). Animazione estratta e adattata da Maudslay 1889-1902, vol. II, la piastra 64.
Quirigua Stela D, testo geroglifico lato ovest, con i glifi 4-5.
Mentre lo spettatore scorre la colonna geroglifica per leggere il suo testo, la divinità con le zanne a sinistra, stringendo una bestia soprannaturale rettiliana, si alza da una posizione incline a una posizione eretta e seduta.
È del tutto possibile che la creatura che la divinità trattiene, contemporaneamente, si trasformi, con le fauci a becco ancora visibili e ora rivolte alla sinistra dello spettatore.
Disegni e animazioni sopra estratti e adattati da Maudslay 1889-1902, vol. II, piastra 26.
J_Quirigua 5
I lati nord di Quirigua Stelae C (a sinistra) e A (a destra), spostandosi da ovest a est, animano il movimento e la trasformazione.
Mentre lo spettatore si sposta da ovest a est, la figura scolpita alterna l'alzarsi dei talloni nella danza e muove la mano sinistra sulla sua grande piastra toracica che mostra un prominente logo del "cielo" KAN.
Allo stesso tempo, le sue mani e i suoi piedi inizialmente dall'aspetto umano si trasformano in zampe artigliate.
Animazione estratta e adattata da Maudslay 1889-1902, vol. II, tavole 8 (Stela A) e 20 (Stela C).
Naranjo
Una serie di bellissimi vasi cilindrici policromi provengono da Naranjo. Sono stati dipinti dall'artista reale Aj Maxam, il cui nome sappiamo da lui che firma i suoi pezzi includendo il suo titolo nelle bande di testo geroglifico (PSS [Sequenza standard primaria]) che corre attorno ai bordi del vaso.
Il regolare posizionamento compositivo di "tre" su forme circolari, come il posizionamento di piedini o maniglie di treppiede in ceramica, è stato quasi certamente ottenuto allungando una corda attraverso il diametro del vaso di ceramica. Quando triplicato, il cavo si allunga quasi esattamente attorno alle circonferenze delle navi. Il fenomeno si riferisce al concetto matematico di pi (π), in cui la circonferenza divisa per il diametro di un cerchio è 3.1415 (abbiamo arrotondato questo numero infinito a quattro cifre decimali).
È molto probabile che gli antichi artisti Maya abbiano applicato questa legge per ottenere la spaziatura corretta delle scene che circondano la ceramica o il posizionamento di supporti e maniglie per treppiedi. Ad esempio, è quasi certo che l'artista reale Aj Maxam "abbia misurato" le tre scene del suo Vaso del Dio del mais danzante usando un modello di carta di base prima di iniziare il lavoro [1]. Altrimenti, dipingere le tre scene con una precisione così impareggiabile attorno all'esterno circolare dell'alto vaso sarebbe stato praticamente impossibile. Successivamente, modificando le parti scelte del modello, Aj Maxam è stato in grado di trasmettere l'animazione, dando vita al suo lavoro. Allo stesso modo, scalpellini e artisti avrebbero progettato e misurato sequenze di architrave, stele e altari trittico.
Ceramici
J_Naranjo 1
Dettagli di un vaso tardo classico attualmente noto come Vaso dei Sette Dei, nelle vicinanze di Naranjo, che forma un racconto animato della creazione.
L'artista del vaso, Aj Maxam, ritrae la performance di due divinità, GI e GIII, come si manifestano dall'oscurità primordiale. Aj Maxam ha utilizzato la convenzione visiva Maya di "tre" per animare la scena. Per comprendere il divenire all'interno della scena, dobbiamo vedere l'invisibile concentrandoci sugli elementi che cambiano in ogni rappresentazione sequenziale. Ad esempio, osservando il movimento ampio e vario dei gesti delle mani delle due divinità, notiamo come la divinità superiore sposta la sua mano sinistra dall'appoggiata sulla sua spalla destra nella prima rappresentazione, al suo braccio medio-superiore destro nella seconda, prima arrivando ad appoggiarlo sul gomito del braccio destro. Nella terza visualizzazione, il suo braccio destro si protende, completamente esteso, per mettere la mano sulla pietra davanti a lui. Vedi Maya Gods of Time per una discussione approfondita del simbolismo visualizzato su questo vaso.
Animazioni estratte e adattate da Robicsek e Hales 1981: 244, fig. 87a.
J_Naranjo 2
Dettagli invertiti di un vaso Maya del periodo classico dipinto dall'artista Aj Maxam che anima gruppi triadici di fusione uccello-fiore per "volare" su e attraverso la superficie del vaso; fiori di uccelli simili si trovano su vasi policromi anche altrove.
Animazione estratta e adattata da Reents-Budet 1994: 159, fig. 4.50.
J_Naranjo 3
Vaso Maya del periodo classico dipinto dall'artista Aj Maxam che mostra gruppi di fiori triadici che si animano ruotando il vaso per "volare" sulla sua superficie; altrove, fiori simili si trasformano in fusioni fiore-uccello (vedi sopra).
Animazione estratta e adattata da Reents-Budet 1994: 61, fig. 2.30.
Chama
Ceramici
J_Chama 1. Dettagli di un vaso policromo tardo classico dipinto in stile Chama; il vaso originale mostra la caratteristica fascia chevron che incornicia una scena del palazzo in alto e in basso. La fascia geometrica chevron incoraggia la rotazione della nave seguendo i punti della "freccia" in senso orario, che anima l'operatore a prua davanti al sovrano in trono.
Accesso a http://www.metmuseum.org/art/collection/search/31866, 2019 di giugno. Per gentile concessione del Metropolitan Museum of Art; dono di Charles e Valerie Diker, 1999.
J_Chama 2
Vaso policromo di epoca classica che anima, quando ruotato, una bestia di giaguaro seduta con corna di cervo per raddrizzare e cambiare le posizioni delle mani. Contemporaneamente, la testa della bestia si restringe mentre espira un grande discorso rosso o una pergamena del respiro, come se fosse schiacciata di tutta la sua aria, e una grande pergamena biforcata rossa appare attaccata all'estremità della coda; un probabile rotolo del discorso, si collega alle parole scritte raffigurate sul vaso originale correndo in una banda di glifi attorno al bordo del vaso, forse articolando le parole della bestia.
A tre-doto grappolo che segna l'orecchio del giaguaro della bestia ricorda allo spettatore l'idea Maya di tre-part-time guidare il movimento fisico e orale della bestia.
Una fascia geometrica a gallone che incornicia la scena in alto e in basso sul vaso originale, tipico delle navi Chama, incoraggia la rotazione della nave seguendo le "frecce" in senso orario.
Animazione estratta e adattata da Kerr 2000: 395, file n. 3231.
Tikal
A Tikal, il Grand Plaza un tempo ospitava un complesso di tre pietre che doveva essere uno degli esempi più impressionanti di strutture triadiche in pietra dedicate al tempo nel mondo Maya. Purtroppo, però, parte della 'pietra' più grande, cioè l'intera Acropoli Nord, è andata distrutta quando gli archeologi hanno scavato troppe trincee nella struttura provocandone un parziale crollo (vedi Coe 1965, fig. Alle pp. 28-29). L'Acropoli settentrionale corre lungo l'intero bordo settentrionale della Piazza Grande, con il Tempio I a est e il Tempio II a ovest. Insieme, queste strutture formano un complesso in pietra in tre parti, con la più grande, l'Acropoli settentrionale, formata in una serie di edifici costruiti per assomigliare a un complesso alveare di strutture a volta, una sopra l'altra, come un nido d'ape. Il costante rifacimento delle strutture, portato avanti da più di mille anni, costruito e ricostruito su un'unica piattaforma, è legato al ruolo simbolico della struttura, quale pietra centrale e più grande del tempo, legata alla crescita. Inoltre, l'Acropoli del Nord un tempo sosteneva tre templi che si innalzavano come torri, imitando i tre elementi 'Giullare' che sporgevano dal copricapo della divinità associata alla più grande 'pietra' del tempo, Ux Yop Huun, per mostrare letteralmente la 'crescita' del regno mentre si è sviluppato tempo.
Il seguente link ti porta al sito web www.artsandculture.google.com, una collaborazione del British Museum e Google Art & Culture, che fornisce un tour virtuale di Tikal, partendo dalla cima di questo grande complesso di tre pietre.
Sfortunatamente, qualunque animazione animata da questi templi una volta ospitava ora è stata ampiamente persa. In cima alle scale, i santuari del tempio vantavano magnifici architravi in legno intagliato; considerando schemi altrove, è molto probabile che camminare tra e salire e scendere le scale di questi tre templi Tikal avrebbe attivato un'animazione registrata su questi architravi. Gli architravi sono in gran parte morti mentre erano fatti di legno; i resti frammentari di Lintel 3, che un tempo attraversavano la porta della camera posteriore del Tempio IV, furono spostati nel Museo di Völkerkunde a Basilea, in Svizzera, nel secolo scorso.
Ceramici
J_Tikal 1
Classica ciotola policroma Maya di Tikal che anima, a rotazione, una testa acquosa di K'awiil e il pesce che si nutre del suo fiore di ninfea per gonfiarsi notevolmente.
Animazione estratta e adattata da Kerr 1994:553, fascicolo n. 4562
J_Tikal 2
Vaso policromo tardo classico di Tikal che anima una figura d'élite che si gira in danza per inginocchiarsi davanti a un sovrano in trono. Il vaso raffigura due ballerini: uno, con in mano una grande ciotola bianca, si trova alla destra del sovrano in trono (vista del vaso 1 sopra) e gira le spalle a un individuo che suona un grande tamburo. Il batterista è strettamente osservato dalla prima rappresentazione della seconda ballerina (vista in vaso 2 sopra) rappresentata tre volte. La seconda rappresentazione di questo ballerino lo mostra mentre gira (guarda 3), poi si inginocchia (guarda 4) davanti al signore (guarda 5 e 6), mentre nel contempo sposta leggermente la posizione delle sue braccia.
Esposto nel Museo Nazionale di Archeologia ed Etnologia, Città del Guatemala.
Uaxactun
Uaxactun vanta un osservatorio solare ritenuto il più accurato del mondo Maya (Early Classic Group E [1]); ha permesso ai Maya di tracciare il movimento del sole in relazione all'orizzonte. L'interazione tra il sole e l'orizzonte è stata osservata attraverso l'uso di tre punti o "marker" (indicati dalle frecce bianche nella foto); tre strutture in pietra che collegavano tre (strutture in pietra) al tempo attraverso il movimento del sole e il ritmo temporale dell'anno. Le gigantesche "pietre" che segnano il tempo rivelano come i Maya vedevano il tempo come responsabile del movimento del sole tra questi tre punti e la sua struttura in tre parti. Lo stesso ritmo in tre parti ha strutturato le loro metafore del giorno, dell'anno e del "tempo" della vita Maya, come gli uomini che lavoravano i campi, faticando sotto il sole (vedi Maya Gods of Time).
Ceramici
[1] Vaso inciso nelle vicinanze di Uaxactun. I suoi tre cartigli ovali sovrapposti in verticale mostrano il profilo di una scimmia, rivelando una leggera variazione per trasmettere l'animazione; ad esempio, le linee dei capelli sulla destra dello spettatore aumentano da una, a due, a tre (evidenziate in blu). Collezione privata Uaxactun.
Uxmal
La nozione Maya di "tempo in tre" e la sua costruzione in tre parti è stata chiaramente incorporata nel nome di Uxmal, traducendo letteralmente come "Three-Times Built", o, come suggeriamo, "Time Built", correlato alle molte triple dei impilati che adornano le facciate dell'edificio nel sito [1].
I cortili di pietra chiusi di Uxmal molto probabilmente formavano spazi simbolici ed ecologici. Stare nel cortile e battere le mani crea echi riverberanti, che collegano direttamente il rumore del battito al tempo e alla velocità con cui il suono viaggia, rimbalzando dalle solide mura di pietra circostanti. Crediamo che questi echi, come ripetizioni di suoni, si colleghino alle ripetute teste di divinità che decorano le pareti della struttura in tutto il sito [2]. Le teste scolpite si riferiscono agli dei del tempo e al suono, mostrando il naso all'insù che forma una caratteristica identificativa sia di Chaahk che di K'awiil. Diffuse ritmicamente, queste divinità si echeggiano simbolicamente in diagonale attraverso le pareti della struttura, apparentemente rimbalzando su pareti opposte.
San Bartolo
murales
J_San Bartolo 2
Particolari del murale nordico tardo preclassico di San Bartolo che anima il trasporto di fasci di fuoco. Le tre figure con la vernice nera del corpo, se considerate insieme, si animano camminando in "tre" da destra a sinistra dello spettatore; inizialmente supportano fasci ardenti in testa. Mascherati, queste figure si avvicinano a una divinità in piedi all'estrema sinistra, dove il terzo si inginocchia per sostenere una pianta simile a una zucca sulla sua testa. Ora è smascherato e si gira per conversare con la divinità che sta davanti a lui. Nota i tre uccelli tessitori che circondano un nido a forma di goccia, all'estrema sinistra dello spettatore, animando il volo dinamico di un singolo uccello in tre passaggi e anche la rotazione circolare.
Disegno e animazione estratti e adattati da un acquerello di Hirst (2003) esposto nel Museo Popol Vuh, Città del Guatemala.
Tiquisate
Ceramici
J_Tiquisate 1
Vaso cilindrico nero inciso che, ruotando nelle mani dello spettatore, anima una scimmia danzante per intrecciare le braccia alzate sopra la testa.
Animazione estratta e adattata da Reents-Budet 1994: 240, fig. 5.5.
Ucanal
Ceramici
J_Ucanal 1
Particolari di un vaso per uccelli in stile Holmul in stile classico di Ucanal raffigurante un cormorano che apre il becco in tre fasi per animare il suo squawk. Il cormorano si libra sopra simboli d'acqua impilati che circondano una grande conchiglia (raffigurata sul vaso originale), che ne individua la posizione acquosa.
Animazione estratta e adattata da Reents-Budet 1993: 246, fig. 6.13.
Ixtuts
Ceramici
[1] Vaso tardo classico di Ixtuts che mostra due individui durante una cerimonia di bevuta di cacao. Quando il vaso viene ruotato nelle mani dello spettatore, due scene dipinte sulla sua superficie scandiscono il movimento delle figure che preparano la bevanda; nella seconda scena, il bastoncino schiumogeno di cacao è stato posto nell'alto vaso, facendo aprire la bocca alla figura di destra in attesa dell'imminente degustazione della bevanda. Esposto nel Museo Regional del Sureste de Petén, Dolores, Guatemala.
Xultun
Ceramici
J_Xultun 1
Vaso Maya policromo di epoca classica, che a sua volta anima due insetti umanoidi per volare, uno sopra l'altro. Le creature mostrano teste dall'aspetto scheletrico, mani e piedi umani e grandi ali e addome di insetto; indossano collane a bulbo oculare, forse anche segnando la testa e le ali, ed emettono grandi rotoli d'aria dalle loro bocche e da dietro, probabilmente alitosi e flatulenza.
Animazione estratta e adattata da Kerr 2000: 1012, file n. 8007.