Honduras

Copan

A preocupação dos maias em entrelaçar o fluxo do tempo com a pedra, e a base ou estabilidade que ela fornece, também é registrada nas obras de arte do Copan; aqui, a famosa escada hieroglífica incorpora o movimento físico de governantes e sacerdotes negociando seus degraus (também em Palenque). O longo texto formando os degraus hieroglíficos conecta fisicamente cada passo dado por um rei subindo e descendo sua estrutura, seus passos ressoando nos degraus de pedra esculpida, para ecoar eventos históricos ao longo do tempo e, portanto, apoiar a realeza que pisou neles. A palavra maia para 'degrau' (como em escada ou degrau) é ebfazer (Conde 2002: 99), incorporando assim o tempo e a pedra com o conceito de movimento de caminhada, realizado pelo rei.

[2] Texto hieroglífico gravado em Copan Late Classic Stela F, lado leste, mostrando o governante Waxaklajuun Ub'aah K'awiil no anverso; a corda circundante literalmente liga o registro glifo do tempo ao pilar de pedra.

[3] Temple of Wind God (Templo 11) em Copan, onde duas estátuas de possíveis Deuses dos Macacos Uivadores, agitando os chocalhos marcados com grandes Ik ('vento') sinais, são posicionados nas escadas do templo para inspecionar a praça (um é visível na foto na metade da escada à direita do observador); três grandes altares colocados antes das escadas do templo têm sua superfície esculpida nas formas do que podem ser os três Deuses do Tempo, Chaahk, Ux Yop Huun e K'awiil, onde eles podem receber ofertas para ajudar a levar a música dos Deuses Uivadores ao vento através do espaço e do tempo, possibilitando a renovação cíclica que perpetua a vida.

[4] Esta reconstrução moderna em tamanho real do Templo de Rosalila em Copan do período Clássico se destaca como um modelo de mundo conceitual, onde um mar horizontal de serpentes d'água vermelhas pulsantes, cujos corpos são preenchidos com conchas brancas, circunscreve os registros intermediários do templo. A impressionante cor vermelha das serpentes d'água de estuque combina com a cerâmica pós-clássica. O templo foi repetidamente construído e renovado, uma reminiscência do papel dos Deuses do Tempo. Três cabeças aparecem empilhadas no centro para relembrar o ciclo de vida temporal contínuo que progride através do nascimento, crescimento e morte. Observe os grupos de três pontos que as cabeças central e inferior exibem em suas bochechas, formando um mnemônico para a estrutura de três partes do tempo. A reconstrução está instalada no Museo de la Escultura Maya, Copan, Honduras.

[5] Três pederneiras excêntricas do Clássico Tardio de um cache Copan encontrado na base da Escada Hieroglífica, Estrutura 10L26 (ver [1]), referem-se à mudança na forma da lua ao longo do tempo (outros caches também contêm três pederneiras; ver Maya Gods of Time). O cache do Copan incluía um incensário de cerâmica contendo cinzas e carvão, dois pedaços de jade queimados, uma concha espinhosa de ostra contendo pigmento vermelho e instrumentos de sangria (uma faca de sílex e alguns espinhos de arraia e ouriço-do-mar; Fash e Stuart 1991: 165, fig. 7.5) e representa um modelo conceitual mundial onde o jade e os itens marinhos enfatizam os mares e as águas, e as cinzas e o carvão significam o fogo e o sol; o movimento do sol era alimentado por ofertas de sangue (como indicado pelos instrumentos de sangria). As três pederneiras Copan complexamente trabalhadas foram colocadas na vertical e próximas umas das outras, encostadas no incensário e retratam o tempo afetando a forma física da Deusa da Lua Maya. Cada um exibe uma figura principal clara, representando uma jovem mulher, seios com lábios carnudos semelhantes às representações da deusa no Códice de Dresden (veja Deusa da Lua em Temas Animados), e usando um elaborado cocar em forma de meia-lua.
Os três chapéus de divindades de sílex, que lembram os chifres de veado, bifurcam-se e metamorfoseiam-se em mais de seis faces, que, quando vistas em combinação com a figura principal, descrevem formas lunares; o crescente lunar é geralmente aceito como representando o atributo mais característico da Deusa da Lua. Essas outras seis cabeças dentro do manto de cada figura aludem tanto à fertilidade regenerativa da Deusa da Lua quanto ao crescimento anual alegórico dos chifres de veado, conceitualizando o movimento do tempo. A repetição triádica e o agrupamento das pederneiras, cada qual exibindo mudanças sutis na forma, implica movimento e ciclo mensal da lua.
Após o Fash 2001: 147-149, fig. 92

Estelas

[6] Copan Late Classic Stela D, lado sul, representando o governante Waxaklajuun Ub'aah K'awiil e texto hieroglífico no anverso. Conforme o observador circula a estátua do rei, figuras, incluindo as da divindade K'awiil, são animadas para se mover.

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Detalhes da Estela D clássica tardia que, na circunvolução da estela e da representação do rei Waxaklajuun Ub'aah K'awiil, animam cabeças de divindades K'awiil a emergir de mandíbulas reptilianas e levantar uma provável flor, que, no exemplo inferior , emite jade ou itz, 'substância preciosa', ovais.

As cabeças K'awiil são posicionadas para cercar o governante em seus lados direito e esquerdo (no leste e oeste). Eles aparecem na altura de seu cocar e novamente nas laterais de sua tanga, aparentemente derramando sobre o senhor substâncias preciosas e provavelmente o dom do nascimento, um papel intimamente ligado a essa divindade (ver Deuses do Tempo Maya).

A animação das figuras da divindade contrasta com a postura adotada pelo senhor, que majestosamente permanece imóvel, como se ancorado ao solo por sua barra cerimonial. O movimento das figuras girando em torno de sua pessoa, portanto, destaca a confiabilidade do senhor por meio de sua força e também reforça a noção maia de movimento (e tempo) equilibrado por estabilidade e força.

Animação extraída e adaptada de Maudslay 1889-1902, vol. 1, chapeie 46a [leste] eb [lados oeste].

[7] Estela Copan clássica tardia N, lado sul, erguida por K'ak 'Yipyaj Chan K'awiil, o 15^th governante de Copan. Conforme o observador circula a estátua do rei, as figuras, incluindo a de um peixe, são animadas para se mover e se transformar com o movimento do tempo.

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Detalhes da Estela N Clássica Tardia que, na circunvolução da estela e da estátua do rei Copan K'ak 'Yipyaj Chan K'awiil, animam as figuras a se moverem e se transformarem enquanto escalam sua pessoa por meio de um cordão elaboradamente tecido. A corda, que pode ser lida como o fluxo do tempo, guiando os movimentos da figura ao redor do corpo do rei, assim literalmente liga a pedra que "segura" sua pessoa e governo à passagem do tempo; veja também o anverso da Estela F [2], onde um cordão do tempo tecido de forma semelhante liga o texto gravado na pedra da estela.

Um peixe se alimentando de uma flor de lírio de água aberta emergindo do topo do cocar de fera do lorde, é animado para aumentar de tamanho [exemplo superior]; enquanto as contorções de uma divindade o transformam em um cervo [exemplo inferior]. Observe como, no último exemplo, ambas as figuras se estendem para cima para formar um movimento fluido que as descreve alcançando a corda enrolada ao redor do senhor que escalam. Além disso, as mechas de cabelo da divindade imitam o formato da orelha do veado e as formas ovais de seu colar de contas se repetem na orelha do veado. A divindade pode representar alguém ligado ao sol, a julgar por seu olho quadrado que contém um símbolo celestial. O cervo, por sua vez, também estava intimamente ligado ao sol.

As figuras menores e contorcidas são posicionadas para cercar a régua nos lados direito e esquerdo (a leste e oeste). O peixe ocorre no auge de sua touca e a figura de veado transformadora nas laterais de seu tecido de lombo.

Mais uma vez [ver 6 acima], a animação das figuras contrasta com a postura adotada pelo senhor, que permanece imóvel como um pilar de força ancorado ao solo por sua barra cerimonial em meio ao caos de mudanças trazido pelo tempo. O movimento das figuras saltitantes, subindo ao redor de sua pessoa, novamente enfatiza a força do rei Copan ao contrastar seu ser com a noção maia de movimento caótico (e passagem do tempo); juntos, isto é, o tempo como movimento e estabilidade, criando o equilíbrio sagrado que orienta sua visão de mundo.

Animação extraída e adaptada de Maudslay 1889-1902, vol. 1, chapeie 79a [leste] eb [lados oeste].

Cerâmica

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Detalhe de uma cerâmica policromada ao estilo Copador que, ao rodar nas mãos do observador, revela o movimento das duas figuras sentadas uma atrás da outra. Uma criatura canina emitindo um grande pergaminho bifurcado de sua boca e grande ereção senta-se atrás de um macho de elite voltado para a direita do observador. Na rotação do vaso, o macho se inclina para frente enquanto pressiona as costas da mão levantada contra a boca, enquanto o canino ejacula.

Animação extraída e adaptada de Kerr 1994: 603, arquivo no 4836.

J_Copan 4

Detalhes de um vaso de cilindro policromo clássico animam em duas representações um papagaio, possivelmente uma arara, que é abundante no local hoje, para torcer e esticar a asa esquerda.

Animação extraída e adaptada de Reents-Budet 1994: 202, fig. 5.41.

Localização: Colômbia