Guatemala

Quirigua

[1] Grupo de monumentos de três pedras de Quirigua, incluindo Stela A, Zoomorph B e Stela C.

Alinhamentos estruturais de três pedras semelhantes aos encontrados em Palenque, Tikal e Teotihuacan também ocorrem em Quirigua. O Stela Triad 18 a 20 reflete discrepâncias de tamanho semelhantes de seus monumentos, além disso, colocando o maior a ser centralmente flanqueado pelos dois menores. Esse padrão de alinhamento também é evidente no grupo de três pedras de Quirigua, incluindo Stela A, Zoomorph B e Stela C [1], que também exibe a mesma 'medição' proporcional que é evidente em Palenque, Chichen Itza e Teotihuacan. Em Quirigua, passando da Estela A, para Zoomorph B (exibindo temas de tartarugas terrestres, adequadamente posicionados perto do chão), chegamos à Stela C, que inclui um registro hieroglífico dos primórdios da criação, um evento de 'nascimento' [2] .

[2] Quirigua Stela C, texto do lado leste, mostrando k'al glifo 'ligar' ou 'amarrar'. O texto é importante na gravação da conta de criação do Maya.

Outro complexo de três pedras em Quirigua é formado por Zoomorph P e O (e seus altares associados) e a Acrópole localizada atrás deles. Zoomorph P e associado Altar P 'e Zoomorph O e associado Altar O' são cercados por trincheiras. Durante as chuvas, as trincheiras se enchem de água fazendo com que as pedras gigantescas pareçam flutuar em seus próprios reflexos aquosos nas águas horizontais que sustentam o mundo: talvez vistas como formando as águas primordiais do mundo e o trono de 'pedra da água'. O movimento cíclico da água corrente é expresso pelos diferentes papéis dos dois Deuses do Tempo, K'awiil simbolizando o nascimento da água e a descida de Chaahk na água igualada à morte e oferendas de sangue sacrificial alimentando a fertilidade de suas águas (também chuva descendente, ver Maya Deuses do tempo). Quirigua foi particularmente ligada ao ciclo da água, construída em uma planície de inundação onde as chuvas poderiam causar danos consideráveis ​​(por exemplo, no período Clássico; ver Sharer 1988), enquanto, simultaneamente, entregava solos férteis aumentando a produção agrícola. Consequentemente, a orquestração do simbolismo exibido por esses monumentos Quirigua parece lembrar a energia vital sinalizada pela chegada dos ventos prometedores de chuva, sentida em toda a América Central, e vincula essas pedras a um acontecimento 'cronometrado' recorrente.

[3] Quirigua Zoomorph P com Altar P 'em primeiro plano, no qual Chaahk é mostrado entrando em uma fenda em forma de T.
[4] Clássico tardio Chaahk representado no Altar O 'de sacrifício de Quirigua (identificado pela primeira vez por Taube 1986: 57) segurando dois machados de pedra cercados por grandes rolos de sangue pontilhados e emanando de um grande T em forma Ik portal; este altar está emparelhado com o Zoomorph O, uma pedra de nascimento colossal semelhante ao Zoomorph P mostrado acima [3]. Morte e nascimento são assim equilibrados.

J_Quirigua 1. Detalhes do lado leste e lado oeste esculpidos na superfície do Quirigua Zoomorph P [3], que, conforme o observador se move ao redor do monumento (e na inversão da cabeça do lado leste), visualiza a exalação de ar do jovem animando o símbolo do hálito florido colocado imediatamente antes de seu nariz e boca para subir e descer. Simultaneamente, a elaborada boca do réptil, da qual a cabeça emerge, se desenrola à medida que aumenta de tamanho com a inspiração do homem jovem, aparentemente inflando. Observe também o movimento no cabelo do homem, voando para cima e para frente. A pedra sólida do grande monumento é então contrastada com o movimento invisível do tempo (ver Deuses Maias do Tempo). Animação extraída e adaptada de Maudslay 1889-1902, vol. II, placa 61.

J_Quirigua 2. Detalhes do lado leste e oeste ao redor da parte superior de grandes olhos adicionais esculpidos na superfície de Quirigua Zoomorph P [3], que, conforme o observador se move ao redor do monumento, animam uma figura K'awiil para derramar o conteúdo de uma tigela que ele vira de cabeça para baixo. Pergaminhos líquidos marcados com ovais de jade "preciosos" fluem da tigela que funciona como um grande glifo; o riacho carrega um 'precioso' k'an sinal em seu fluxo, provavelmente implicando a chuva desejada caindo do céu. Ao mesmo tempo, K'awiil abre sua boca de focinho comprido. Mais uma vez, a massa sólida de pedra do Zoomorph P é comparada com o movimento invisível do tempo (ver Maya Gods of Time). Animação extraída e adaptada de Maudslay 1889-1902, vol. II, placa 60.

J_Quirigua 3. Detalhes do lado leste e oeste que cercam a parte inferior de grandes olhos adicionais esculpidos na superfície de Quirigua Zoomorph P [3], que, conforme o observador se move ao redor do grande monumento, anima outro K'awiil a se torcer e se contorcer em um pergaminho que contém seu corpo. No primeiro caso, K'awiil mostra um grande glifo, provavelmente o marcador negativo mi significando 'nada' ou 'zero' e também é cercado por Akb'al sinais que significam 'escuro'; em seguida, ele se estica para empurrar a cabeça e um dos braços para fora da 'moldura' do pergaminho e abre amplamente seu longo focinho de onde jorra um riacho marcado com lem logogramas que significam 'brilhar', 'piscar' e possivelmente também 'relâmpago', junto com outros glifos. Uma interpretação muito provisória dessa animação pode implicar nos movimentos de K'awiil causando um golpe de luz que sai de sua boca e ilumina a escuridão que veio antes. Como nos dois exemplos anteriores, os movimentos de K'awiil são contrastados com a escultura em pedra sólida de Zoomorph P, destinada pelos antigos maias a comparar o movimento invisível do tempo com a estabilidade da pedra imóvel e inabalável (ver Deuses Maias do Tempo). Animação extraída e adaptada de Maudslay 1889-1902, vol. II, placa 60.

J_Quirigua 4. Detalhes esculpidos de cada lado da figura sentada na frente do Quirigua Zoomorph P [3], que, conforme o observador se move ao redor do grande monumento, animam mais um K'awiil para agarrar um receptáculo dobrando como um grande glifo contra seu corpo; prováveis ​​grandes rolos de líquido fluem do receptáculo (ver J_Quirigua 2 acima). Simultaneamente, K'awiil move as pernas e abre a boca. Como mostrado nos três exemplos anteriores, os movimentos de K'awiil são comparados à massa de pedra sólida na qual Zoomorph P é esculpido, justapondo assim o movimento invisível do tempo com a estabilidade da pedra imóvel (veja Deuses do Tempo Maya). Animação extraída e adaptada de Maudslay 1889-1902, vol. II, placa 64.

Quirigua Stela D, texto hieroglífico do lado oeste, mostrando os glifos 4-5.

Enquanto o espectador rola a coluna hieroglífica para ler seu texto, a divindade presa à esquerda, segurando um animal sobrenatural reptiliano, se eleva de uma posição propensa a uma posição ereta, sentada.

É bem possível que a criatura que a divindade segura, simultaneamente, se transforme, sua boca bicuda ainda visível e agora voltada para a esquerda do observador.

Desenhos e animação acima extraídos e adaptados de Maudslay 1889-1902, vol. II, placa 26.

Laranja

[1] Período clássico tardio, vaso policromático no estilo Holmul, animando na rotação do vaso a interação entre o Deus do Milho e um atendente anão. A Sequência Padrão Primária (PSS) na borda do vaso indica o início da sequência animada. A pose de Deus do milho permanece estática, seu único movimento é levantar a mão esquerda anteriormente flácida - aparentemente para reconhecer o anão, cuja estrutura é mostrada para 'crescer' ou 'engordar' em três estágiosApós Reents-Budet 1994: 63, fig. 2.31.

Uma série de belos vasos cilíndricos policromos são originários de Naranjo. Eles foram pintados pelo artista real Aj Maxam, cujo nome sabemos dele assinando suas peças, incluindo seu título nas faixas de texto hieroglíficas (PSS [Primary Standard Sequence]) que correm pelas bordas dos vasos. 

A colocação composicional regular de 'três' em formas circulares, como o posicionamento de pés ou alças de tripé de cerâmica, foi quase certamente alcançada esticando uma corda através do diâmetro do vaso de cerâmica. Quando triplicado, o cordão se estende quase exatamente ao redor das circunferências dos vasos. O fenômeno está relacionado ao conceito matemático de pi (π), onde a circunferência dividida pelo diâmetro de um círculo é 3.1415 (arredondamos esse número infinito para quatro casas decimais). 

É altamente provável que os artistas maias antigos aplicaram essa lei para obter o espaçamento correto das cenas que circundam a cerâmica ou a colocação de suportes e alças de tripé. Por exemplo, é quase certo que o artista real Aj Maxam 'mediu' as três cenas de seu Dancing Maize God Vase usando um modelo básico de papel antes de iniciar o trabalho [1]. Caso contrário, pintar as três cenas com uma exatidão incomparável em torno do exterior circular do vaso alto teria sido praticamente impossível. Posteriormente, alterando partes escolhidas do modelo, Aj Maxam conseguiu transmitir animação, dando vida ao seu trabalho. Da mesma forma, pedreiros e artistas teriam planejado e medido sequências de lintel, estela e altar de tríptico.

Cerâmica

Animação da figura de primeira linha.
Animação da figura de nível inferior.

J_Naranjo 1

Detalhes de um vaso do Late Classic atualmente conhecido como o Vaso dos Sete Deuses, nas proximidades de Naranjo, formando um relato animado da criação.

O artista do vaso, Aj Maxam, retrata a performance de duas divindades, GI e GIII, conforme elas se manifestam da escuridão primordial. Aj Maxam utilizou a convenção visual maia de 'três' para animar a cena. Para compreender o devir dentro da cena, devemos ver o invisível, focalizando os elementos que mudam em cada representação sequencial. Por exemplo, olhando para o movimento variado dos gestos das duas divindades, notamos como a divindade superior move sua mão esquerda de descansar em seu ombro direito na primeira representação, para seu braço direito superior na segunda, antes vindo para descansá-lo no cotovelo de seu braço direito. Na terceira visualização, seu braço direito se estende, totalmente estendido, para colocar a mão sobre a pedra diante dele. Veja Maya Gods of Time para uma discussão completa sobre o simbolismo exibido neste vaso.

Animações extraídas e adaptadas de Robicsek e Hales 1981: 244, fig. 87a.

Detalhes de fusão de flor de pássaro que animam um pássaro a 'voar' sobre a superfície de uma cerâmica.

J_Naranjo 2

Detalhes invertidos de um vaso maia do período clássico pintado pelo artista Aj Maxam, animando grupos triádicos de fusão de flores de pássaros para 'voar' para cima e através da superfície do vaso; flores de pássaros semelhantes ocorrem em vasos policromados também em outros lugares.

Animação extraída e adaptada de Reents-Budet 1994: 159, fig. 4.50.

J_Naranjo 3

Vaso maia do período clássico pintado pelo artista Aj Maxam exibindo grupos de flores triádicas que são animados ao girar o vaso para 'voar' em sua superfície; em outros lugares, flores semelhantes se metamorfoseiam em fusões flor-pássaro (veja acima).

Animação extraída e adaptada de Reents-Budet 1994: 61, fig. 2.30.

Chama

Cerâmica


J_Chama 1. Detalhes de um vaso policromático Late Classic pintado no estilo Chama; o vaso original mostra a banda chevron distintiva emoldurando uma cena do palácio na parte superior e inferior. A banda geométrica da viga incentiva a rotação do navio seguindo os pontos da “flecha” no sentido horário, o que anima o atendente a se curvar diante da régua entronizada.

Acessado em http://www.metmuseum.org/art/collection/search/31866, junho 2019. Cortesia do Metropolitan Museum of Art; presente de Charles e Valerie Diker, 1999.

J_Chama 2

Vaso policromático do período clássico, animando, quando girado, um animal jaguar sentado com chifres de veado para se endireitar e mudar suas posições de mão. Simultaneamente, a cabeça da besta encolhe quando exala um grande pergaminho vermelho de fala ou respiração, como se espremido de todo o seu ar, e um grande pergaminho vermelho bifurcado aparece preso ao final de sua cauda; provável rolagem de fala, ele se conecta às palavras escritas representadas no vaso original, rodando em uma faixa de glifos ao redor da borda do vaso, possivelmente articulando os enunciados da besta.

A trêsaglomerado de pontos marcando a orelha de onça da besta lembra o espectador da noção maia de três- em tempo parcial, dirigindo o movimento físico e oral da besta.

Uma faixa geométrica em viga que enquadra a cena na parte superior e inferior do vaso original, típica dos vasos Chama, incentiva a rotação do vaso seguindo os pontos da “flecha” no sentido horário.

Animação extraída e adaptada de Kerr 2000: 395, arquivo no. 3231.

Tikal

[1] Altar do período clássico de Tikal, exibindo quatro figuras de Deus N esculpidas ao redor do lado, oferecendo pratos acima de suas cabeças; Acrópole norte, grande praça. As figuras da divindade erguem os pratos para posicioná-los para metaforicamente capturar qualquer sangue derramado de sacrifícios sobre a borda do altar. Os três pontos abaixo do prato lembram o papel vital desempenhado pelo tempo para garantir o sacrifício que leva à renovação cíclica.

Em Tikal, o Grand Plaza já acomodou um complexo de três pedras que deve ter sido um dos exemplos mais impressionantes de estruturas triádicas de pedra dedicadas ao tempo no mundo maia. Infelizmente, porém, parte da maior "pedra", isto é, toda a Acrópole do Norte, foi destruída quando os arqueólogos cavaram muitas trincheiras na estrutura, causando um colapso parcial (ver Coe 1965, fig. Nas pp. 28-29). A Acrópole Norte corre ao longo de toda a extremidade norte da Grande Praça, com o Templo I em seu lado leste e o Templo II em seu lado oeste. Juntas, essas estruturas formam um complexo de pedras de três partes, com a maior, a Acrópole do Norte, formada em uma série de edifícios construídos para se assemelhar a uma colmeia complexa de estruturas abobadadas, uma sobre a outra, como um favo de mel. A constante reconstrução das estruturas, levada a cabo há mais de mil anos, construídas e reconstruídas sobre uma única plataforma, está ligada ao papel simbólico da estrutura, como a pedra do tempo central e maior, ligada ao crescimento. Além disso, a Acrópole do Norte já sustentou três templos que se erguiam como torres, imitando os três elementos 'Jester' que se projetavam do cocar da divindade associada à maior 'pedra' do tempo, Ux Yop Huun, para literalmente mostrar o 'crescimento' do reino conforme se desenvolveu ao longo tempo.

O link a seguir leva você ao site www.artsandculture.google.com, uma colaboração do British Museum e do Google Art & Culture, que oferece um passeio virtual por Tikal, começando no topo deste grande complexo de três pedras.

Infelizmente, todas as animações que esses templos já abrigaram foram perdidas em grande parte. No topo da escada, os santuários do templo outrora ostentavam magníficos lintéis de madeira esculpida; considerando padrões em outros lugares, é altamente provável que caminhar entre, subindo e descendo as escadas desses três templos de Tikal ativasse uma animação registrada nesses lintéis. Os lintéis pereceram em grande parte porque eram de madeira; os restos fragmentários do Lintel 3, que outrora atravessavam a porta da câmara traseira do Templo IV, foram transferidos para o Museu de Völkerkunde em Basileia, na Suíça, no século passado. 

[2] Detalhe do osso incisado clássico tardio de Tikal Burial 116, mostrando o par de remadores remando o Deus do milho dentro e fora das águas do submundo; as linhas de incisão foram destacadas com tinta vermelha. O fluxo da água invisível suporta as três canoas. Depois de Schele e Miller 1986: 270, fig. VII.1.
[3] Prato de tripé Tikal clássico tardio, exibindo três pássaros girando em torno de três 'pedras'; o exterior da tigela do tripé também exibe grupos de três pontos, um lembrete para o tempo de três partes do Maya. Exibido no Museu Nacional de Arqueologia e Etnologia, Cidade da Guatemala.

Cerâmica

Detalhes de um dançarino animado para se mover, na rotação do vaso, de um pé para uma posição ajoelhada.

J_Tikal 1

Tarde Vaso clássico policromado de Tikal, animando uma figura de elite que se transforma em dança para se ajoelhar diante de um governante entronizado. O vaso mostra dois dançarinos: um, segurando uma grande tigela branca, fica à direita da régua entronada (vista do vaso 1 acima) e vira as costas para um indivíduo tocando um tambor grande. O baterista é observado de perto pela primeira representação do segundo dançarino (vista do vaso 2 acima) representada três vezes. A segunda representação deste dançarino mostra-o girando (veja 3), depois ajoelhando-se (veja 4) diante do senhor (veja 5 e 6), enquanto muda ligeiramente a posição de seus braços.

Exibido no Museu Nacional de Arqueologia e Etnologia, Cidade da Guatemala.

Uaxactun

[1] Observatório solar de três pedras do período Maya Classic em Uaxactun, Early Classic Group E.

Uaxactun possui um observatório solar considerado o mais preciso do mundo maia (Grupo E Clássico Antigo [1]); permitiu aos maias mapear o movimento do sol em relação ao horizonte. A interação entre o sol e o horizonte foi observada através do uso de três pontos ou 'marcadores' (indicados pelas setas brancas na foto); três estruturas de pedra que ligavam três (estruturas de pedra) ao tempo por meio do movimento do sol e do ritmo temporal do ano. As gigantescas 'pedras' cronometristas revelam como os maias viam o tempo como sendo o responsável por mover o sol entre esses três pontos e sua estrutura de três partes. O mesmo ritmo de três partes estruturou suas metáforas de dia, ano e "tempo" de vida maia, como os homens que trabalharam nos campos, labutando sob o sol (ver Deuses Maias do Tempo).

Cerâmica

[1] Vaso incisado nas proximidades de Uaxactun. Suas três cartelas ovais empilhadas verticalmente exibem o perfil de um macaco, revelando uma leve variação para transmitir animação; por exemplo, as linhas de cabelo à direita do visualizador aumentam de um para dois e para três (realçado em azul). Coleção particular de Uaxactun.

Uxmal

[1] Período clássico, o Time God de três pilhas adorna as fachadas do convento de Uxmal.

A noção maia de 'tempo como três' e sua construção em três partes foi claramente incorporada ao nome de Uxmal, traduzindo literalmente como 'construção três vezes', ou, como sugerimos, 'construção do tempo', relacionada aos muitos triplo deuses empilhados que adornam as fachadas dos edifícios no local [1]. 

Os pátios de pedra fechados de Uxmal muito provavelmente formavam espaços simbólicos e ecóicos. Ficar no pátio e bater palmas cria ecos reverberantes, relacionando diretamente o ruído das palmas ao tempo e à velocidade com que o som viaja, repercutindo nas sólidas paredes de pedra ao redor. Acreditamos que esses ecos, como repetições de som, se conectam às repetidas cabeças de divindades que decoram as paredes da estrutura em todo o local [2]. As cabeças esculpidas se relacionam com os Deuses do Tempo e com o som, exibindo narizes arrebitados formando uma característica de identificação de Chaahk e K'awiil. Distribuídas ritmicamente, essas divindades ecoam simbolicamente umas às outras na diagonal pelas paredes da estrutura, aparentemente ricocheteando nas paredes opostas.

[2] Canto da estrutura Uxmal Nunnery do período clássico, exibindo três cabeças do Deus do Tempo. Essas cabeças trípticas do Time God são incorporadas ao simbolismo exibido por estruturas em todo o local, onde lembram ao espectador o tempo de três partes de Maya.

San Bartolo

Murais

J_San Bartolo 1. Detalhes do mural pré-clássico tardio de San Bartolo, parede oeste de Las Pinturas Sub-1, animando a principal divindade dos pássaros que desce do céu para pousar em uma cabaça. Animação extraída e adaptada de Chinchilla Mazariegos 2017: 156, fig. 74.
Detalhes da figura animados para andar quando o espectador passa na frente do mural.

J_San Bartolo 2

Detalhes do mural pré-clássico tardio de San Bartolo North, que anima o transporte de maços de fogo. As três figuras com tinta preta no corpo, quando consideradas juntas, animam andando em 'três' da direita para a esquerda; inicialmente eles suportam pacotes em chamas em suas cabeças. Mascaradas, essas figuras se aproximam de uma divindade de pé na extrema esquerda, onde a terceira se ajoelha para apoiar uma planta em forma de cabaça na cabeça. Ele agora está desmascarado e se vira para conversar com a divindade diante dele. Observe os três pássaros tecelões que cercam um ninho em forma de gota, na extrema esquerda do espectador, animando o vôo dinâmico de um único pássaro em três etapas e também girando circularmente.

Desenho e animação extraídos e adaptados de uma aquarela de Hirst (2003) exibida no Museo Popol Vuh, Cidade da Guatemala.

Tiquisate

Cerâmica

J_Tiquisate 1

Vaso cilíndrico preto cortado que, ao girar nas mãos do observador, anima um macaco dançarino a entrelaçar os braços erguidos acima da cabeça.

Animação extraída e adaptada de Reents-Budet 1994: 240, fig. 5.5.

Ucanal

Cerâmica

J_Ucanal 1

Detalhes de um vaso de pássaro do período Holmul ao estilo clássico de Ucanal, representando um cormorão abrindo seu bico em três estágios para animar seu chiado. O cormorão paira sobre os símbolos de água empilhados em torno de uma concha grande (representada no vaso original), que indica sua localização aquosa.

Animação extraída e adaptada de Reents-Budet 1993: 246, fig. 6.13.

Ixtuts

Cerâmica

[1] Vaso clássico tardio de Ixtuts mostrando dois indivíduos em uma cerimônia de ingestão de cacau. Quando o vaso é girado nas mãos do observador, duas cenas pintadas em sua superfície articulam o movimento envolvido nas figuras que preparam a bebida; na segunda cena, o palito de espuma de cacau foi colocado no vaso alto, fazendo com que a figura da direita abrisse a boca em antecipação à sua degustação iminente da bebida. Exibido no Museo Regional del Sureste de Petén, Dolores, Guatemala.

Xultun

Cerâmica

J_Xultun 1

Vaso maca policromático do período clássico, que ao virar, anima dois insetos humanóides a voar, um acima do outro. As criaturas exibem cabeças com aparência esquelética, mãos e pés humanos, e grandes asas e abdômen de insetos; eles usam colares de olho-bola, possivelmente também marcando suas cabeças e asas, e emitem grandes rolos de ar da boca e das costas, provavelmente com mau hálito e flatulência. 

Animação extraída e adaptada de Kerr 2000: 1012, arquivo no. 8007.