Гондурас

Копан

[1] Копан Поздняя классическая иероглифическая лестница со Стелой М (с изображением правителя середины восьмого века К'ак 'Ипьядж Чан К'авийль) и связанным с ней зооморфным алтарем на переднем плане. Поднимаясь и спускаясь по ступеням, правитель наступает на время.

Озабоченность майя переплетением потока времени с камнем и созданием фундамента или устойчивости, которую он обеспечивает, также отражена в произведениях искусства в Копане; здесь знаменитая иероглифическая лестница включает в себя физическое движение правителей и священников, пересекающих ее ступеньки (также в Паленке). Длинный текст, образующий иероглифические ступени, физически связывает каждый шаг, сделанный королем, поднимающимся и спускающимся по его строению, его шаги звучат по резным каменным ступеням, отражая исторические события во времени и, таким образом, поддерживая королевскую семью, наступающую на них. Слово на языке майя для «ступеньки» (например, «ступенька») - eb.сделать (Conde 2002: 99), таким образом, объединяя время и камень с концепцией движения при ходьбе, выполняемой королем. 

[2] Иероглифический текст, вырезанный на копанской позднеклассической стеле F с восточной стороны, с изображением правителя Ваксакладжууна Уб'аах К'авийла на лицевой стороне; окружающая веревка буквально связывает глифическую запись времени с каменной колонной.

[3] Храм Бога Ветра (Храм 11) в Копане, где находятся две статуи возможных Богов Обезьяны-бога, сотрясая погремушки, отмеченные большими Ik» знаки («ветер») расположены на лестнице храма для обзора площади (один виден на фото на полпути через лестницу справа от зрителя); Три больших алтаря, размещенные перед лестницей храма, имеют на своей поверхности вырезаны формы того, что может быть трех Богов Времени: Чаак, Укс Йоп Хуун и Кавиил, где они могут принимать подношения, чтобы нести музыку Богов-ревунов на ветру через пространство и время, тем самым обеспечивая циклическое обновление, увековечивающее жизнь.
[4] Эта современная реконструкция храма Розалилы классического периода в Копане в натуральную величину представляет собой концептуальную модель мира, где горизонтальное море пульсирующих красных водных змей, тела которых заполнены белыми раковинами, ограничивает средние регистры храма. Яркий красный цвет лепных водных змей соответствует цвету, украшающему постклассическую керамику. Храм неоднократно перестраивался и обновлялся, напоминая о роли Богов Времени. Три головы расположены в центре, чтобы напомнить о непрерывном временном жизненном цикле, проходящем через рождение, рост и смерть. Обратите внимание на группы из трех точек, которые центральная и нижняя головы отображают на щеках, формируя мнемонику трехчастной структуры времени. Реконструкция проводится в Museo de la Escultura Maya, Копан, Гондурас.
[5] Три эксцентрических кремня поздней классики из тайника Копана, найденного у основания Иероглифической лестницы, Структура 10L26 (см. [1]), относятся к изменяющейся форме луны с течением времени (в других тайниках также было обнаружено три кремни; см. Майя Боги Времени). Тайник Копана содержал керамическую кадильницу с золой и древесным углем, две обожженных нефритовых части, колючую раковину устрицы с красным пигментом и инструменты для кровопускания (кремневый нож и несколько игл ската и морского ежа; Fash and Stuart 1991: 165, рис. 7.5) , и представляет собой концептуальную модель мира, в которой нефрит и морские предметы подчеркивают моря и воды, а пепел и уголь подразумевают огонь и солнце; движение солнца подпитывалось кровавыми жертвами (на что указывают орудия для кровопускания). Три замысловато обработанных кремня Копана были размещены вертикально и рядом друг с другом, опираясь на кадильницу, и изображали время, влияющее на физическую форму богини Луны майя. На каждом изображена четкая основная фигура, представляющая молодую женщину с грудью и пухлыми губами, подобными изображениям богини в Дрезденском кодексе (см. Богиню Луны в анимированных темах), и в сложном головном уборе в форме полумесяца. 
Головные уборы трех кремневых божеств, напоминающие рога оленя, вилку и метаморфозу, делятся на шесть граней, которые, если смотреть вместе с главной фигурой, очерчивают лунные очертания; лунный полумесяц обычно считается наиболее характерным атрибутом богини луны. Эти шесть голов в головном уборе каждой фигуры намекают как на регенеративную плодовитость Богини Луны, так и на аллегорический ежегодный рост рогов оленя, концептуализируя движение времени. Триадное повторение и группировка кремней, каждый из которых демонстрирует тонкие изменения в форме, подразумевает движение и месячный цикл Луны.
После Fash 2001: 147-149, рис. 92

Стелы

[6] Копан позднеклассическая стела D, южная сторона, с изображением правителя Ваксакладжууна Уб'аах Кавиил и иероглифическим текстом на лицевой стороне. Когда зритель кружит вокруг статуи короля, фигуры, в том числе и божество Кавиил, двигаются.

J_Copan 1

Детали позднеклассической стелы D, которая при обходе стелы и изображении короля Ваксакладжууна Уб'ааха Кавиила оживляет головы кавил-божества, которые выходят из пасти рептилий и поднимают вероятный цветок, который в нижнем примере , излучает нефрит или иц, «драгоценное вещество», овалы.

Головы кавиилов окружают правителя с правой и левой сторон (с востока и запада). Они появляются на высоте его головного убора и снова по бокам его набедренной повязки, таким образом, по-видимому, осыпая лорда драгоценными веществами и, вероятно, даром рождения, ролью, тесно связанной с этим божеством (см. Майя Боги времени).

Оживление фигур божества контрастирует с позой, принятой лордом, который царственно стоит неподвижно, как если бы он был прикреплен к земле своей церемониальной перекладиной. Таким образом, движение фигур, вращающихся вокруг его личности, подчеркивает надежность лорда благодаря его силе, а также укрепляет представление майя о движении (и времени), уравновешенном стабильностью и силой.

Анимация извлечена и адаптирована из Maudslay 1889-1902, vol. 1, табличка 46a [восток] и b [западные стороны].

[7] Позднеклассическая стела Копан N, южная сторона, построенная Как 'Ипядж Чан Кавиил, 15th правитель Копана. Когда зритель кружит над статуей царя, фигуры, в том числе и рыба, оживляются, чтобы двигаться и трансформироваться в движении времени.

J_Copan 2

Детали позднеклассической стелы N, которая при обходе стелы и статуи короля Копана К'ак 'Ипяджа Чан Кавиила оживляет фигуры, которые перемещаются и трансформируются, лазая вокруг своей персоны через искусно плетеный шнур. Веревка, которую можно интерпретировать как течение времени, поскольку она направляет движения фигуры вокруг тела царя, таким образом буквально связывает камень, «удерживающий» его личность и правление с течением времени; см. также лицевую сторону стелы F [2], где аналогично плетеный шнур времени связывает текст, врезанный в камень стелы.

Рыба, питающаяся открытым цветком водяной лилии, выходящим из верхней части головного убора лорда, оживляется, увеличиваясь в размерах [верхний пример]; в то время как искажения божества превращают его в оленя [нижний пример]. Обратите внимание, как в последнем примере обе фигуры тянутся вверх, образуя плавное движение, описывающее, как они достигают веревки, обернутой вокруг лорда, по которому они поднимаются. Кроме того, прядки волос божества имитируют форму уха оленя, а овальные формы его бисерного ожерелья повторяются в ухе оленя. Божество могло представлять человека, связанного с солнцем, судя по его квадратному глазу, содержащему небесный символ. Олень, в свою очередь, тоже был привязан к солнцу.

Корчащиеся меньшие фигуры расположены так, чтобы окружать правителя с правой и левой сторон (на востоке и западе). Рыба встречается на высоте его головного убора и преобразующей фигуры оленя по бокам его набедренной повязки.

Еще раз [см. 6 выше], анимация фигур контрастирует с позой, принятой лордом, который стоит неподвижно, как опора силы, прикрепленная к земле его церемониальной перекладиной среди хаоса перемен, вызванных временем. Скачущие фигуры, карабкающиеся вокруг него, снова подчеркивают силу короля Копана, противопоставляя его существо представлению майя о хаотическом движении (и течении времени); вместе, то есть время как движение и стабильность, создавая священный баланс, которым руководствуется их мировоззрение.

Анимация извлечена и адаптирована из Maudslay 1889-1902, vol. 1, табличка 79a [восток] и b [западные стороны].

Керамический гранулированный песок для гидроразрыва

J_Copan 3

Детали полихромной керамики в стиле Копадор, которые при вращении в руках зрителя обнаруживают движение двух фигур, сидящих одна за другой. Собачье существо, испускающее большой раздвоенный свиток из пасти и большой эрекции, сидит за элитным мужчиной, смотрящим вправо от зрителя. При вращении вазы самец наклоняется вперед, прижимая тыльную сторону поднятой руки ко рту, в то время как собака эякулирует.

Анимация извлечена и адаптирована из Kerr 1994: 603, файл № 4836.

J_Copan 4

Детали классической полихромной цилиндрической вазы анимируют на двух изображениях попугая, возможно, Ара, которого сегодня предостаточно, чтобы закрутить и вытянуть свое левое крыло.

Анимация извлечена и адаптирована из Reents-Budet 1994: 202, рис. 5.41.