Гватемала

Киригуа

[1] Группа из трех каменных памятников Киригуа, включая Стелу А, Зооморфа Б и Стелу С.

Структурные выравнивания трех камней с теми, которые найдены в Паленке, Тикале и Теотиуакане, также встречаются в Киригуа. Stela Triad 18 и 20 отражает аналогичные различия в размерах своих памятников, кроме того, размещая самые большие, чтобы быть центрально окруженными двумя меньшими. Этот образец выравнивания также очевиден в группе из трех камней в Киригуа, включающей в себя Стелу А, Зооморфа В и Стелу С [1], которая также демонстрирует такое же пропорциональное «измерение», которое проявляется в Паленке, Чичен-Ице и Теотиуакане. В Киригуа, двигаясь от Стелы А к Зооморфу Б (с отображением тем земных черепах, соответствующим образом расположенных близко к земле), мы приходим к Стеле С, которая включает иероглифическую запись начала творения, события «рождения» [2] ,

[2] Quirigua Stela C, текст с восточной стороны, показывающий кай символ «связать» или «связать». Текст важен для записи учетной записи майя.

Другой комплекс из трех камней в Киригуа образован Зооморфами P и O (и связанными с ними алтарями) и Акрополем, расположенным за ними. Зооморф P и связанный с ним Алтарь P 'и Зооморф O и связанный с ним Алтарь O' окружены траншеями. Во время дождей траншеи наполняются водой, из-за чего гигантские камни, казалось бы, плавают в своих собственных водяных отражениях в горизонтальных водах, поддерживающих мир: возможно, они образуют первозданные воды мира и трон «водяного камня». Циклическое движение текущей воды выражается в различных ролях двух Богов Времени: Кавиил символизирует рождение из воды и нисхождение Чаака в воду, приравниваемое к смерти, и жертвоприношениям крови, питающим плодородие его вод (также нисходящий дождь, см. Майя Боги времени). Киригуа был особенно привязан к круговороту воды, построен в пойме, где дожди могли нанести значительный ущерб (например, в классический период; см. Sharer 1988), одновременно обеспечивая плодородные почвы, увеличивая урожайность. Следовательно, оркестровка символизма, отображаемого этими памятниками Киригуа, похоже, напоминает о жизненной энергии, о которой сигнализирует приход ветра, обещающего дождь, ощущаемый по всей Центральной Америке, и связывает эти камни с повторяющимся «приуроченным» событием.

[3] Quirigua Zoomorph P с Алтарем P 'на переднем плане, на котором показан Чаахк, вступающий в Т-образную расщелину.
[4] Чаак позднего классицизма изображен на жертвенном алтаре Киригуа O '(впервые идентифицирован Таубе 1986: 57) с двумя каменными топорами, окруженными большими пунктирными свитками крови и исходящими из большого Т-образного Ik» портал; этот алтарь соединен с Zoomorph O, колоссальным камнем рождения, подобным Zoomorph P, показанному выше [3]. Смерть и рождение, таким образом, сбалансированы.

J_Quirigua 1. Детали восточной и западной стороны, вырезанные на поверхности зооморфа Киригуа P [3], которые, когда зритель перемещается вокруг памятника (и при переворачивании головы с восточной стороны), визуализируют выдох юноши, оживляя цветущий символ дыхания. помещается непосредственно перед его носом и ртом, чтобы подниматься и опускаться. Одновременно замысловатая пасть рептилии, из которой выходит голова, разворачивается, увеличиваясь в размерах с вдохом молодого человека, по-видимому, раздуваясь. Обратите внимание также на движение волос мужчины, летящие вверх и вперед. Таким образом, твердый камень большого памятника контрастирует с невидимым движением времени (см. «Боги времени майя»). Анимация извлечена и адаптирована из Maudslay 1889-1902, vol. II, лист 61.

J_Quirigua 2. Детали восточной и западной стороны окружают верхнюю часть дополнительных больших больших глаз, вырезанных на поверхности Зооморфа Квиригуа P [3], которые, когда зритель движется вокруг памятника, оживляют фигуру Кавиила, которая выливает содержимое из чаши. переворачивается вверх ногами. Жидкие свитки, отмеченные «драгоценными» нефритовыми овалами, вытекают из чаши, которая служит большим глифом; ручей несет «драгоценный» кан знак в его потоке, вероятно, подразумевая желанный дождь, падающий с неба. В то же время Кавиил открывает свою длиннорылую пасть. И снова твердую каменную массу Зооморфа P сравнивают с невидимым движением времени (см. «Боги времени майя»). Анимация извлечена и адаптирована из Maudslay 1889-1902, vol. II, лист 60.

J_Quirigua 3. Детали восточной и западной стороны, окружающие нижнюю часть дополнительных больших больших глаз, вырезанных на поверхности Киригуа Зооморфа P [3], которые, когда зритель перемещается вокруг большого памятника, оживляют дальнейший кавиил, который будет вертеться и корчиться вокруг свитка. что содержит его тело. В первом случае Кавил держит большой глиф, вероятно, отрицательный маркер. mi означает "ничего" или "ноль" и также окружен Акб'ал знаки, означающие «темный»; затем он вытягивается, чтобы вытолкнуть свою голову и одну из своих рук за пределы «рамки» свитка, и широко раскрывает свою длинную морду, из которой бьет ручей, отмеченный LEM логограммы, означающие «сиять», «вспыхивать» и, возможно, также «молния» вместе с другими глифами. Очень предварительная интерпретация этой анимации может подразумевать, что движения Кавиила вызывают удар молнии, исходящий из его рта и освещающий тьму, которая наступила раньше. Как и в предыдущих двух примерах, движения Кавиила противопоставляются твердой каменной резьбе Зооморфа P, предназначенной древними майя для сравнения невидимого движения времени с устойчивостью непоколебимого, неподвижного камня (см. Боги времени майя). Анимация извлечена и адаптирована из Maudslay 1889-1902, vol. II, лист 60.

J_Quirigua 4. Детали, вырезанные по обе стороны от сидящей фигуры на передней части Киригуа Зооморфа P [3], которые, когда зритель движется вокруг большого памятника, оживляют еще одного Кавиила, прижимающего сосуд, удваивающийся как большой глиф, напротив его тела; вероятные большие жидкие спирали вытекают из приемника (см. выше J_Quirigua 2). Одновременно Кавиил двигает ногами и открывает рот. Как показано в предыдущих трех примерах, движения Кавиила сравниваются с твердой каменной массой, в которой вырезан Зооморф P, таким образом сопоставляя невидимое движение времени с устойчивостью неподвижного камня (см. Боги времени майя). Анимация извлечена и адаптирована из Maudslay 1889-1902, vol. II, лист 64.

Quirigua Stela D, западный иероглифический текст с глифами 4-5.

Когда зритель прокручивает вниз по иероглифическому столбцу, чтобы прочитать его текст, клыкастое божество влево, сжимая сверхъестественное животное-рептилию, поднимается из положения лежа в вертикальное сидячее положение.

Вполне возможно, что существо, которое держит божество, одновременно трансформируется, его клювая пасть все еще видна и теперь повернута налево от зрителя.

Рисунки и анимация выше извлечены и адаптированы из Maudslay 1889-1902, том. II, табличка 26.

Оранжевый

[1] Полихромная ваза в холмульском стиле позднего классического периода, анимирующая при вращении вазы взаимодействие между Богом кукурузы и помощником гномов. Первичная стандартная последовательность (PSS) на ободке вазы указывает начало анимированной последовательности. Поза Бога кукурузы остается статичной, его единственное движение заключается в том, чтобы поднять свою ранее вялую левую руку - по-видимому, чтобы признать гнома, чья структура, как показано, «растет» или «откладывается» в три этапаПосле Reents-Budet 1994: 63, рис. 2.31.

Серия красивых полихромных цилиндрических ваз происходит из Наранхо. Они были написаны королевским художником Ай Максамом, чье имя мы знаем по тому, как он подписывал свои произведения, включив его название в иероглифические текстовые полосы (PSS [Primary Standard Sequence]), бегающие по краям вазы. 

Регулярное композиционное размещение «три» на круглых формах, таких как расположение керамических ножек или ручек штатива, почти наверняка было достигнуто путем растягивания шнура по диаметру керамического сосуда. При утроении шнур тянется почти точно по окружности сосудов. Это явление относится к математической концепции pi (π), где длина окружности, деленная на диаметр круга, равна 3.1415 (мы округлили это бесконечное число до четырех десятичных знаков). 

Весьма вероятно, что художники древних майя применяли этот закон для достижения правильного расстояния между сценами, окружающими керамику или размещения опор и ручек штативов. Например, почти наверняка королевский художник Ай Максам «измерил» три сцены своей «Танцующей вазы с кукурузным богом», используя базовый бумажный шаблон перед началом работы [1]. В противном случае нарисовать три сцены с такой беспрецедентной точностью вокруг круглой внешней стороны высокой вазы было бы практически невозможно. Впоследствии, изменяя выбранные части шаблона, Aj Maxam смог передать анимацию, вдохнув жизнь в свою работу. Точно так же каменщики и художники планировали и измеряли последовательности перемычек триптиха, стелы и алтаря.

Керамический гранулированный песок для гидроразрыва

Анимация фигуры высшего уровня.
Анимация низкоуровневой фигуры.

J_Naranjo 1

Детали вазы поздней классики, в настоящее время известной как Ваза Семи Богов, из окрестностей Наранхо, образуют анимационный рассказ о творении.

Художник вазы, Эйдж Максам, изображает выступление двух божеств, GI и GIII, которые появляются из первозданной тьмы. Aj Maxam использовал визуальное соглашение Maya о «трех», чтобы оживить сцену. Чтобы понять становление внутри сцены, мы должны увидеть невидимое, сосредоточившись на элементах, которые меняются в каждом последовательном изображении. Например, глядя на разнообразное размашистое движение жестов рук двух божеств, мы замечаем, как верхнее божество перемещает свою левую руку из положения на правом плече в первом изображении в среднюю-верхнюю правую руку во втором, прежде чем положив его на локоть правой руки. В третьей визуализации его правая рука полностью вытягивается, чтобы положить ладонь на камень перед собой. См. «Боги времени майя» для подробного обсуждения символики, изображенной на этой вазе.

Анимации извлечены и адаптированы из Robicsek and Hales 1981: 244, рис. 87а.

Детали слияния цветов и птиц заставляют птицу «летать» по поверхности керамики.

J_Naranjo 2

Перевернутые детали классической вазы майя, нарисованной художником Эйджем Максамом, оживляющие триадные группы слияния цветов и птиц, которые «взлетают» вверх и по поверхности вазы; подобные птичьи цветы встречаются на полихромных сосудах и в других местах.

Анимация извлечена и адаптирована из Reents-Budet 1994: 159, рис. 4.50.

J_Naranjo 3

Ваза майя классического периода, написанная художником Эйджем Максамом, демонстрирующая триадные цветочные группы, которые оживают при повороте вазы, чтобы «летать» по ее поверхности; в других местах похожие цветы превращаются в слияния цветов и птиц (см. выше).

Анимация извлечена и адаптирована из Reents-Budet 1994: 61, рис. 2.30.

Chama

Керамический гранулированный песок для гидроразрыва


J_Chama 1, Детали полихромной вазы Late Classic, окрашенной в стиле Чама; оригинальная ваза показывает характерную полосу шеврона, обрамляющую сцену дворца сверху и снизу. Геометрическая шевронная полоса стимулирует вращение сосуда, следуя за стрелками, по часовой стрелке, что заставляет служителя поклониться перед тронным правителем.

Доступ по адресу: http://www.metmuseum.org/art/collection/search/31866, июнь 2019. Предоставлено Музеем Метрополитен; подарок Чарльза и Валери Дайкер, 1999.

J_Chama 2

Классическая периодическая полихромная ваза, при вращении которой сидит сидящий зверь-ягуар с рогами оленя, чтобы выпрямиться и изменить положение рук. Одновременно голова зверя сжимается, когда он выдыхает большую красную речь или свиток дыхания, как будто выдавливает весь воздух, и появляется большой красный раздвоенный свиток, прикрепленный к концу его хвоста; вероятный речевой свиток, он соединяется с письменными словами, изображенными на оригинальной вазе, бегущей в полосе глифа вокруг края вазы, возможно, излагая слова зверя.

A три- точка, отмечающая ухо ягуара зверя, напоминает зрителю о представлении майя три- Неполное управление физическими и ротовыми движениями зверя.

Геометрическая шевронная полоса, обрамляющая сцену сверху и снизу на оригинальной вазе, типичная для сосудов чама, способствует вращению сосуда, следуя за стрелками в направлении по часовой стрелке.

Анимация извлечена и адаптирована из Kerr 2000: 395, файл №. 3231.

Тикаль

[1] Классический период алтаря Тикаля с четырьмя фигурами Бога N, высеченными на его боку, предлагая блюда над их головами; Северный Акрополь, Большая Площадь. Фигуры божеств поднимают тарелки, чтобы расположить их, чтобы метафорически поймать любую кровь, проливаемую от жертвоприношений через край алтаря. Три точки под блюдом образуют напоминание о жизненно важной роли, которую время играет в обеспечении жертвы, ведущей к циклическому обновлению.

В Тикале на Гранд-Плаза когда-то находился комплекс из трех камней, который, должно быть, был одним из самых впечатляющих примеров триадических каменных построек, посвященных времени в мире майя. К сожалению, часть самого большого «камня», то есть весь Северный Акрополь, была разрушена, когда археологи выкопали слишком много траншей в структуре, что привело к частичному обрушению (см. Coe 1965, рис. На стр. 28-29). Северный Акрополь проходит вдоль всего северного края Великой площади, с Храмом I на восточной стороне и Храмом II на западной стороне. Вместе эти сооружения образуют трехчастный каменный комплекс, самый большой из которых, Северный Акрополь, сформирован в серию зданий, построенных в виде сложного улья из сводчатых построек, расположенных одна на другой, как соты. Постоянная перестройка построек, продолжавшаяся более тысячи лет, построенная и перестроенная на единой платформе, связана с символической ролью сооружения как центрального и крупнейшего камня времени, связанного с ростом. Более того, Северный Акрополь когда-то поддерживал три храма, возвышающихся как башни, имитируя три элемента «Шут», выступающие из головного убора божества, связанного с крупнейшим временным «камнем», Укс Йоп Хуун, чтобы буквально продемонстрировать «рост» королевства. по мере развития время.

По следующей ссылке вы попадете на веб-сайт www.artsandculture.google.com, созданный совместно Британским музеем и Google Art & Culture, который предлагает виртуальный тур по Тикалу, начиная с вершины этого большого комплекса из трех камней.

К сожалению, какие бы анимации ни находились в этих храмах, сейчас они в значительной степени утрачены. Возвышаясь над лестницей, храмовые святилища когда-то имели великолепные резные деревянные перемычки; Принимая во внимание закономерности в других местах, весьма вероятно, что проход между лестницами этих трех храмов Тикаля, а также подъем и спуск по ним активировал бы анимацию, записанную на этих перемычках. Перемычки в значительной степени погибли, поскольку они были сделаны из дерева; фрагментированные остатки Lintel 3, который когда-то охватывал дверной проем задней камеры храма IV, были перенесены в музей Фёлькеркунде в Базеле, Швейцария, в прошлом веке. 

[2] Деталь с надрезом поздней классики от Tikal Burial 116, показывающая пару гребцов, гребущих Бога кукурузы в водах подземного мира и из них; линии разреза были выделены красной краской. Поток невидимой воды поддерживает три каноэ. После Шеле и Миллера 1986: 270, рис. VII.1.
[3] Позднее классическое блюдо со штативом Tikal, на котором изображены три птицы, поворачивающиеся вокруг трех «камней»; На внешней стороне чаши для штатива также расположены трехточечные скопления, напоминание майя о трехчастном времени. Представлен в Национальном музее археологии и этнологии, Гватемала.

Керамический гранулированный песок для гидроразрыва

Детали танцовщицы, движущейся при вращении вазы, из положения стоя на коленях.

J_Tikal 1

Полихромная ваза поздней классики от Тикаля, оживляющая элитную фигуру, превращающуюся в танце, чтобы встать на колени перед правителем на троне. На вазе изображены два танцора: один держит большую белую чашу, стоит справа от правителя на троне (вид на вазу 1 выше) и поворачивается спиной к человеку, играющему на большом барабане. Барабанщик внимательно наблюдает по первому изображению второго танцора (вид вазы 2 выше), представленному три раза. Второе изображение этого танцора показывает, что он поворачивается (вид 3), затем становится на колени (вид 4) перед лордом (вид 5 и 6), все время слегка смещая положение рук.

Отображается в Национальном музее археологии и этнологии, Гватемала.

Uaxactun

[1] Солнечная обсерватория с тремя камнями периода классицизма майя в Уахактуне, раннеклассическая группа E.

В Уахактуне есть солнечная обсерватория, которая считается самой точной в мире майя (ранняя классическая группа E [1]); это позволило майя нанести на карту движение солнца по отношению к горизонту. Взаимодействие между солнцем и горизонтом наблюдалось с помощью трех точек или «маркеров» (обозначенных белыми стрелками на фотографии); три каменных сооружения, которые связывали три (каменные сооружения) со временем посредством движения солнца и временного ритма года. Гигантские «камни» хронометража показывают, как майя считали время ответственным за перемещение солнца между этими тремя точками и его трехчастной структурой. Один и тот же трехчастный ритм структурировал их метафоры дня, года и «времени» жизни майя, например, людей, которые работали в полях, трудясь под солнцем (см. Боги времени майя).

Керамический гранулированный песок для гидроразрыва

[1] Резаная ваза из окрестностей Уахактуна. Его три вертикально сложенных овальных картуша показывают профиль обезьяны, демонстрируя небольшое изменение, чтобы передать анимацию; например, линии волос справа от зрителя увеличиваются с одного, до двух, до трех (выделено синим цветом). Uaxactun частная коллекция.

Uxmal

[1] Классический период, голова Бога Времени с тройным составом украшает фасады женского монастыря в Ушмале.

Понятие майя «время как три» и его построение из трех частей было четко включено в имя Ушмаля, буквально переводя как «построенный трижды», или, как мы предполагаем, «время построенное», связанное со множеством тройных сложенные боги украшают фасады зданий на месте [1]. 

Огороженные каменные дворы Ушмаля, скорее всего, образовывали символические и эхо-пространства. Стоя во дворе и хлопая в ладоши, вы создаете отражающееся эхо, которое напрямую связывает звук хлопков со временем и скоростью, с которой распространяется звук, отражающийся от окружающих твердых каменных стен. Мы полагаем, что эти отголоски, как повторения звука, связаны с повторяющимися головами божеств, которые украшают стены строения по всему сайту [2]. Резные головы связаны с Богами Времени и со звуком, отображая вздернутые носы, что является отличительной чертой как Чаака, так и Кавиила. Ритмично распространяясь, эти божества символически перекликаются друг с другом по диагонали через стены строения, казалось бы, отскакивая от противоположных стен.

[2] Уголок классического периода, монастырь Ушмаль, с тремя головами Бога Времени. Такие триптих головы Бога Времени включены в символику, отображаемую структурами по всему сайту, где они напоминают зрителю майя о трехчастном времени.

Сан - Бартоло

Фрески

J_San Bartolo 1. Подробная информация о поздней доклассической росписи Сан-Бартоло, западной стене Лас-Пинтурас Sub-1, оживляющей Основное Птичье Божество, спускающееся с неба, чтобы сесть на тыквенное дерево. Анимация извлечена и адаптирована из шиншиллы Mazariegos 2017: 156, рис. 74.
Рисунок детали анимирован, чтобы ходить, когда зритель проходит перед фреской.

J_San Bartolo 2

Детали поздней доклассической росписи северной стены Сан-Бартоло, оживляющей перенос огненных пучков. Три фигуры с черной краской тела, если их рассматривать вместе, оживляют ходьбу «три» справа налево от зрителя; изначально они поддерживают горящие пучки на своих головах. Маскированные, эти фигуры приближаются к стоящему божеству в дальнем левом углу, где третье становится на колени, чтобы поддержать растение, похожее на тыкву, на его голове. Теперь он разоблачен и поворачивается, чтобы поговорить с божеством, стоящим перед ним. Обратите внимание на трех птиц-ткачей, окружающих гнездо в форме капли, в дальнем левом углу зрителя, оживляя динамический полет одной птицы в три этапа, а также вращение по кругу.

Рисунок и анимация извлечены и адаптированы из акварели Херста (2003), представленной в Музее Пополь Вух, Гватемала.

Tiquisate

Керамический гранулированный песок для гидроразрыва

J_Tiquisate 1

Черная цилиндрическая ваза с надрезом, которая при вращении в руках зрителя заставляет танцующую обезьяну сцепить свои поднятые руки над головой.

Анимация извлечена и адаптирована из Reents-Budet 1994: 240, рис. 5.5.

Ucanal

Керамический гранулированный песок для гидроразрыва

J_Ucanal 1

Детали классической вазы для птиц в холмульском стиле из Уканала, на которой изображен баклан, раскрывающий клюв в три этапа для оживления крика. Баклан парит над сложенными водными символами, окружающими большую раковину (изображенную на оригинальной вазе), которая точно определяет его водянистое местоположение.

Анимация извлечена и адаптирована из Reents-Budet 1993: 246, рис. 6.13.

Ixtuts

Керамический гранулированный песок для гидроразрыва

[1] Поздняя классическая ваза из Икстутса, изображающая двух человек на церемонии питья какао. Когда ваза вращается в руках зрителя, две сцены, нарисованные на ее поверхности, выражают движение фигур, готовящих напиток; во второй сцене палка для вспенивания какао была помещена в высокую вазу, в результате чего фигура справа открыла рот в ожидании неминуемого вкуса напитка. Выставлен в Региональном музее дель Суресте де Петен, Долорес, Гватемала.

Xultun

Керамический гранулированный песок для гидроразрыва

J_Xultun 1

Классическая периодическая полихромная ваза майя, которая при вращении оживляет двух гуманоидных насекомых, летящих друг над другом. Существа имеют скелетоподобные головы, человеческие руки и ноги и большие крылья насекомых и брюшную полость; они носят ожерелья в виде глазных яблок, возможно, также отмечают свои головы и крылья и испускают большие воздушные свитки изо рта и спины, вероятно, зловонное дыхание и метеоризм. 

Анимация извлечена и адаптирована из Kerr 2000: 1012, файл №. 8007.