危地马拉

基里瓜

[1] Quirigua三石碑组包括Stela A,Zoomorph B和Stela C.

在Quirigua也发生了与帕伦克,蒂卡尔和特奥蒂瓦坎相似的结构三石排列。 Stela Triad 18到20反映了其纪念碑的相似大小差异,而且,最大的位于两个较小的中心两侧。 这种对齐模式在Quirigua的三石碑组中也很明显,包括Stela A,Zoomorph B和Stela C [1],它们在Palenque,Chichen Itza和Teotihuacan也具有相同的比例“测量”。 在Quirigua,从Stela A移动到Zoomorph B(展示土龟主题,适当放置在地面附近),我们到达Stela C,其中包括创作开始的象形文字记录,“诞生”事件[2] 。

[2] Quirigua Stela C,东侧文字,显示 k'al 字形'绑定'或'绑定'。 该文本在录制Maya创建帐户时非常重要。

Quirigua的另一个三石建筑由Zoomorph P和O(及其相关的祭坛)和位于它们后面的雅典卫城组成。 Zoomorph P和相关的Altar P'和Zoomorph O以及相关的Altar O'被沟槽包围。 在下雨期间,战壕里充满了水,导致巨大的石头似乎漂浮在支撑着世界的水平水域上自己的水中倒影:可能被视为形成世界的原始水域和“水石”宝座。 流动的水的周期性运动表现为两个时间神的不同角色,K'awiil象征着从水中诞生和Chaahk下降到水中等同于死亡和祭祀血液供给其水域的肥力(也降雨,见Maya)时间之神)。 Quirigua特别受水循环的影响,建在洪泛区,雨水可能造成相当大的破坏(例如,在经典时期;见Sharer 1988),同时,提供肥沃的土壤,增加作物产量。 因此,这些Quirigua纪念碑所展示的象征主义的编排似乎让人回想起在整个中美洲感受到的有风雨的风的到来所表明的生命能量,并将这些石头与反复出现的“定时”事件联系起来。

[3] Quirigua Zoomorph P与祭坛P'在前景中,Chaahk显示为踩入T形裂缝。
[4]晚期经典Chaahk描绘在Quirigua牺牲祭坛O'(首先由Taube 1986:57识别),两个石轴由大而虚线的血卷围绕,并从大T形发出 我知道' 门户网站; 这个祭坛与Zoomorph O配对,后者是一种类似于上面[3]所示的Zoomorph P的巨大诞生石。 因此,死亡和分娩是平衡的。

J_Quirigua 1。 雕刻在Quirigua Zoomorph P [3]表面上的东西两侧细节,当观看者在纪念碑上移动时(和在东西侧头部倒转时),通过为花朵呼吸符号动画来形象化年轻人的呼气紧挨着他的鼻子和嘴上升和下降。 同时,随着年轻人呼吸的增加,爬行动物精心制作的花w(从中露出头部)随着大小膨胀而张开。 还要注意男人的头发向上和向前飞舞的动作。 因此,大型纪念碑的坚固石头与看不见的时间运动形成了对比(请参见《玛雅时间之神》)。 动画摘自Maudslay 1889-1902,第1卷。 II,板61。

J_Quirigua 2。 东侧和西侧的细节围绕着刻在Quirigua Zoomorph P [3]表面上的大号大眼睛的上部,当观看者在纪念碑上移动时,为其制作了一个K'awiil人物的动画,以将碗中的物品洒出倒过来。 标有“珍贵”玉椭圆形的液体卷轴从碗中流出,并翻倍为大字形。 流中带有“珍贵” ' 迹象表明,这可能意味着抢手的雨从天而降。 同时,凯维(K'awiil)打开了他的长鼻花ma。 再次,将Zoomorph P的固体石块与看不见的时间运动进行了比较(请参见《玛雅时间之神》)。 动画摘自Maudslay 1889-1902,第60卷。 二,盘子XNUMX。

J_Quirigua 3。 在Quirigua Zoomorph P [3]的表面上刻有大眼睛的下部,围绕着东侧和西侧的细节,随着观看者在大纪念物周围移动,动画中又出现了一个K'awiil,以围绕卷轴扭曲和旋转包含他的身体。 首先,K'awiil持有一个大字形,可能是负标记 mi 表示“无”或“零”,并被包围 阿卜卡勒 表示“黑暗”的标志; 然后,他伸了个懒腰,将他的头和胳膊伸向滚动“框架”之外,并广泛打开他的长鼻子,从中喷出一条标有“ LEM 包含“发光”,“闪烁”(可能还有“闪电”)的徽标以及其他字形。 对这个动画的非常初步的解释可能意味着卡维伊的动作引起了从他的嘴发出的雷击,并照亮了之前的黑暗。 与前两个示例一样,K'awiil的运动与Zoomorph P的坚固石雕形成鲜明对比,Zoomorph P的雕刻是古代玛雅人的目标,旨在将看不见的时间运动与不动不动的石头的稳定性进行比较(请参阅《玛雅时间之神》)。 动画摘自Maudslay 1889-1902,第60卷。 二,盘子XNUMX。

J_Quirigua 4。 在Quirigua Zoomorph P [3]的正面坐像的两边雕刻着细节,随着观众在大型纪念碑上移动,动画中又出现了一个K'awiil,抓住了一个容器,将其变成了一个大字形,对着他的身体; 可能有大的液体涡旋从接收器流出(请参见上面的J_Quirigua 2)。 同时,K'awiil抬起双腿,张开嘴。 如前三个示例所示,将K'awiil的运动与雕刻的固态石块Zoomorph P进行了比较,从而将看不见的时间运动与静止的石头的稳定性并列(请参见《玛雅时间之神》)。 动画摘自Maudslay 1889-1902,第64卷。 II,板XNUMX。

[1]晚期经典时期Holmul风格的彩色花瓶,在花瓶旋转时动画化玉米神和矮人服务员之间的相互作用。 花瓶边缘上的主标准序列(PSS)表示动画序列的开始。 玉米上帝的姿势仍然是静止的,他唯一的动作是提升他以前跛脚的左手 - 显然是为了承认矮人,他的框架在三个阶段被证明是“成长”或“变胖”. 在Reents-Budet 1994:63之后,图。 2.31。

一系列美丽的彩色圆筒花瓶起源于Naranjo。 他们是由皇家艺术家Aj Maxam绘制的,我们知道他的名字是通过将他的头衔包含在围绕着花瓶边缘的象形文字文本带(PSS [主要标准序列])中来标记他的作品。

通过在陶瓷容器的直径上拉伸绳索,几乎可以肯定地实现“三”在圆形形状上的规则组成放置,例如陶瓷三脚架脚或把手的定位。 当三倍时,绳索几乎完全围绕血管的周长伸展。 这种现象与pi(π)的数学概念有关,其中圆周除以圆的直径是3.1415(我们将这个无限数四舍五入到小数点后四位)。

很有可能古代玛雅艺术家应用这个定律来实现围绕陶瓷或放置三脚架支撑和把手的场景的正确间距。 例如,几乎可以肯定的是,皇家艺术家Aj Maxam在开始工作之前使用基本纸模板测量了他的舞蹈玉米神花瓶的三个场景[1]。 否则,在高高的花瓶的圆形外部周围以如此无与伦比的精确度绘制三个场景几乎是不可能的。 随后,通过改变模板的选定部分,Aj Maxam能够传达动画,为他的作品注入生命。 同样,石匠和艺术家也会计划和测量三联画门楣,石碑和祭坛序列。

陶瓷

顶级人物的动画。
低层人物的动画。

J_Naranjo 1

一个已故的经典花瓶的细节,目前被称为七神的花瓶,来自Naranjo附近,形成一个创作的动画帐户。

花瓶的艺术家Aj Maxam描绘了两个神灵GI和GIII的表现,因为它们表现在原始的黑暗中。 Aj Maxam利用Maya的“三个”视觉惯例来动画场景。 为了理解场景中的变化,我们必须通过关注每个连续描绘中变化的元素来看到看不见的东西。 例如,看着两个神的手势的不同扫地动作,我们注意到上神在第一个描绘中如何将左手从他的右肩上移动到第二个中的右上中臂。把它放在右臂的肘部。 在第三个可视化中,他的右臂伸出,完全伸展,将手放在他面前的石头上。 请参阅Maya Gods of Time,详细讨论这个花瓶上展示的象征意义。

从Robicsek和Hales 1981:244中提取和改编的动画。 图87a。

鸟花融合的细节使鸟儿能够“飞过”陶瓷表面。

J_Naranjo 2

由艺术家Aj Maxam绘制的经典时期玛雅花瓶的倒置细节,动画三合一鸟花融合群体“飞”起来并穿过花瓶表面; 类似的鸟花也出现在其他地方的多色血管上。

动画从Reents-Budet 1994中提取和改编:159,图。 4.50。

J_Naranjo 3

由艺术家Aj Maxam绘制的经典时期玛雅花瓶展示了三位一体的花组,这些花组在花瓶旋转时动画,在其表面“飞行”; 在其他地方,类似的花朵变形为花鸟融合(见上文)。

动画从Reents-Budet 1994中提取和改编:61,图。 2.30。

查马

陶瓷


J_Chama 1。 以Chama风格绘制的晚经典彩色花瓶的细节; 原始的花瓶展示了独特的雪佛龙乐队,在顶部和底部构成宫殿场景。 几何V形带促使船沿着顺时针方向跟随“箭头”点旋转,这使得服务员在中间标尺前鞠躬。

访问http://www.metmuseum.org/art/collection/search/31866,June 2019。 由大都会艺术博物馆提供; 来自1999的Charles和Valerie Diker的礼物。

J_Chama 2

经典时期的彩色花瓶动画,当旋转时,一只坐着的美洲虎野鹿与鹿鹿角挺直并改变其手的位置。 同时,野兽的头部在呼出一大片红色的语音或呼吸卷轴时收缩,好像挤满了它的所有空气一样,尾巴的末端附着一个大的红色分叉卷轴; 一个可能的语音卷轴,它连接到原始花瓶上描绘的书面文字,在花瓶边缘的字形带中运行,可能表达了野兽的说法。

A 标记兽的美洲虎耳朵的点群提醒观众玛雅的概念 - 时间驱动野兽的身体和口腔运动。

在原始花瓶的顶部和底部构成场景的几何形状V形带,典型的Chama船,鼓励船沿着顺时针方向沿着“箭头”点旋转。

动画从Kerr 2000中提取和改编:395,文件号。 3231。

蒂卡尔

[1]经典时期的蒂卡尔祭坛上展示了四个神N雕像,在它们的头部周围刻上了盘子; 北雅典卫城,大广场。 神祗数字提升了盘子,使他们能够隐喻地抓住任何从祭坛边缘祭祀溢出的鲜血。 盘子下方的三个圆点形成了一个提醒,即时间在确保牺牲导致周期性更新方面发挥的重要作用。

在蒂卡尔,大广场曾经容纳过一座三石建筑群,这座建筑群必定是玛雅世界中最令人印象深刻的三合一石结构建筑之一。 不幸的是,当考古学家在结构中挖出太多的沟槽导致局部坍塌时,最大的“石头”的一部分,即整个北方雅典卫城被摧毁(参见Co 1965,图.28-29)。 北雅典卫城沿着大广场的整个北部边缘延伸,其东部是Temple I,西侧是Temple II。 这些结构共同构成了一个由三部分组成的石头建筑群,其中最大的一个是北雅典卫城,形成了一系列建筑,类似于一个复杂的拱形结构蜂巢,一个在另一个上面,像蜂窝一样。 不断重建的建筑,持续了一千多年,在一个平台上建造和重建,与建筑的象征性作用相关联,作为与增长相关的中心和最大的时间石。 此外,北雅典卫城曾经支持过三座像塔一样升起的寺庙,模仿从与最大时间“石头”相关的神仙头饰中突出的三个“Jester”元素,Ux Yop Huun,从字面上展示王国的“成长”随着它的发展 .

以下链接将带您前往www.artsandculture.google.com网站,该网站由大英博物馆和Google艺术与文化合作,提供Tikal虚拟之旅,从这座大型三石建筑群开始。

不幸的是,无论这些寺庙曾经安置过什么动画现在已经基本上丢失了。 在寺庙顶部,寺庙保护区曾经拥有宏伟的雕刻木制门楣; 考虑到其他地方的模式,很有可能在这三个蒂卡尔神庙的楼梯之间走路,上下楼梯将激活在这些门楣上记录的动画。 由于它们是用木头制成的,所以过去很大程度上已经消失了; Lintel 3的碎片遗骸曾经跨越了Temple IV后室的入口,于上个世纪被移至瑞士巴塞尔的Völkerkunde博物馆。

[2]晚期经典切割来自Tikal Burial 116的骨骼细节,展示了Paddler Pair划分玉米神进出黑道水域; 切口线用红色油漆突出显示。 看不见的水的流动支持三艘独木舟。 在Schele和​​Miller 1986之后:270,图。 VII.1。
[3]晚期经典Tikal三脚架盘子显示三只鸟转向三个“石头”; 三脚架碗的外部也显示三点簇,提醒玛雅三部分时间。 展出在危地马拉城的国家卫生博物馆(Museo NacionaldeArqueologíayEtnología)。

陶瓷

舞者动画的细节,在花瓶旋转时,从站立到跪姿。

J_Tikal 1

来自蒂卡尔的晚经典彩色花瓶让一位精英人物在舞步中跪下,然后在一位登基的统治者面前跪下。 花瓶描绘了两个舞者:一个,拿着一个大的白色碗,站在中间的统治者的右边(花瓶视图上面的1),然后背对着一个大鼓的个人。 通过对第二个舞者(上面的花瓶视图2)的第一次描绘来密切观察鼓手三次。 这位舞者的第二个描绘显示他转身(查看3),然后在领主(观看4和5)之前跪(查看6),同时略微移动他的手臂的位置。

显示在危地马拉城的国家卫生博物馆(Museo NacionaldeArqueologíayEtnología)。

Uaxactun

[1] Uaxactun,早期经典组E的玛雅经典时期三石太阳观测台

Uaxactun拥有一个被认为是玛雅世界中最准确的太阳天文台(早期经典组E [1]); 它允许玛雅人绘制太阳相对于地平线的运动。 通过使用三个点或“标记”(由照片中的白色箭头表示)观察太阳和地平线之间的相互作用; 三个石头结构,通过太阳的运动和一年的时间节奏将三个(石头结构)连接起来。 巨大的计时“石头”揭示了玛雅人如何看待时间来负责在这三点和三部分结构之间移动太阳。 同样的三部曲节奏构成了他们的日,年和玛雅生活'时间'的比喻,例如在田野里工作的人,在太阳下劳作(见玛雅时间之神)。

陶瓷

[1]来自Uaxactun附近的切花瓶。 它的三个垂直堆叠的椭圆形装饰显示了猴子的轮廓,显示出轻微的变化来传达动画; 例如,观看者右侧的发线从一个增加到两个,增加到三个(突出显示为蓝色)。 Uaxactun私人收藏。

乌斯马尔

[1]经典时期,三重堆叠的时间神头在乌斯马尔的女庵的外墙上装饰。

玛雅“时间为三”的概念及其三部分的构造清楚地融入了乌斯马尔的名义,字面意思是“三次建造”,或者,正如我们所说,“时间建造”,与许多三重相关 - 装饰的神在装饰现场[1]。

Uxmal封闭的石头庭院很可能形成了象征性和回声空间。 站在院子里,拍手会产生回响,直接将拍手的噪音与时间和声音传播的速度联系起来,从周围坚固的石墙反弹。 我们相信,这些回声,如声音的重复,连接到整个场地[2]的装饰结构墙的重复神灵头。 雕刻的头与时间的神和声音有关,显示上翘的鼻子形成Chaahk和K'awiil的识别特征。 节奏地传播,这些神像象征性地在对角线上穿过结构墙彼此相互呼应,似乎从相对的墙壁反弹。

[2]经典时期Uxmal Nunnery结构的角落显示三个时间神头。 这样的三联时间神头被纳入整个场地的结构所展示的象征意义,在那里他们提醒玛雅的旁观者三部分时间。

圣巴托洛

壁画

J_San Bartolo 1。 晚期的古典圣巴托洛壁画的细节,Las Pinturas Sub-1的西墙,动画主要的鸟神从天而降,在葫芦树上下车。 从Chinchilla Mazariegos 2017提取和改编的动画:156,图。 74。
当观众在壁画前面经过时,图表细节动画化。

J_San Bartolo 2

晚期Preclassic圣巴托洛北壁壁画的详细信息动画携带火束。 这三个人物用黑色人体彩绘,一起考虑,从观察者的右到左动画“三个”; 最初他们支持在头上烧束。 戴着面具,这些人物在最左边靠近一个站立的神,第三个人跪在地上,以支撑他头上的葫芦状植物。 他现在被揭穿并转而与站在他面前的神相交。 注意在观察者最左边的一个水滴形巢穴周围的三只织布鸟,通过三个步骤和圆形旋转动画一只鸟的动态飞行。

绘画和动画由赫斯特(2003)的水彩画提取和改编,展示在危地马拉城的Museo Popol Vuh。

蒂基萨特

陶瓷

J_Tiquisate 1

切开的黑色圆柱形花瓶,在观察者的手中旋转,使一只跳舞的猴子动起来,将其凸起的双臂互锁在头顶上方。

动画从Reents-Budet 1994中提取和改编:240,图。 5.5。

Ucanal

陶瓷

J_Ucanal 1

来自Ucanal的经典时期Holmul式鸟花瓶的细节描绘了一个鸬鹚在三个阶段打开它的喙,以动画它的尖叫声。 鸬鹚徘徊在围绕着一个大壳(在原始花瓶上描绘)的堆积的水符号上方,这指出了它的水位。

动画从Reents-Budet 1993中提取和改编:246,图。 6.13。

Ixtuts

陶瓷

[1]来自Ixtuts的晚期经典花瓶在可可饮酒仪式中展示了两个人。 当花瓶在观察者的手中旋转时,在其表面上绘制的两个场景表达了准备饮料的人物中涉及的运动; 在第二个场景中,可可发泡棒被放置在高高的花瓶中,导致右边的人物张开嘴,期待他即将品尝饮料。 显示在危地马拉多洛雷斯的Museo Regional del SurestedePetén。

Xultun

陶瓷

J_Xultun 1

经典时期的多彩玛雅花瓶,在转动时,动画两个人形昆虫飞行,一个在另一个之上。 这些生物表现出骨骼般的头部,人的手脚,大的昆虫翅膀和腹部; 他们戴着眼球项链,也可能标记他们的头部和翅膀,并从他们的嘴巴和后面散发出大量的气卷,可能是臭气和胀气。

动画从Kerr 2000中提取和改编:1012,文件号。 8007。