墨西哥
波南帕克
J_Bonampak 1。 动画中突出显示了摇动大拨浪鼓的人物，以可视化方式显示，即使音乐家似乎代表不同的个人（通过不同的面部特征和腰布来表示），玛雅艺术家还是故意地进行了涉及其中的流体运动摇晃乐器，使每个音乐家像电影的“帧”或“静止”一样呈现，同时描述摇铃的晃动； 这样，运动就随着时间的推移而变化，并伴随着音乐家沿着墙壁的“通道”。 Miller和Brittenham（2013：117）首先指出了这五个Bonampak拨浪鼓玩家如何完成摇动一对拨浪鼓的唯一流畅动作。
Late Classic Bonampak壁画被绘在三个占据单一结构的小房间的内墙上。 每个门口都有一个雕刻的石楣支撑，需要观察者在三个门楣之间的运动，以'三'激活他们的动画内容; 三个门楣为一个俘虏的主人制作动画（见J_Bonampak 2）。 第一和第二门楣之间的变化是微妙的，然后从第二和第三门楣的跳跃更大; 它代表了在Maya动画中频繁重复的时间间隔模式（参见Maya Gods of Time）。 在建筑物内部，壁画本身也包含许多动画的例子; 例如，一个被击败的战士摔倒在地上（参见J_Bonampak 3），指甲提取后的俘虏扭动（见J_Bonampak 6）和三个步骤显示的主人（参见J_Bonampak 7）。
观看整个Bonampak壁画序列所需的动作是他们理解的关键，而且反映了玛雅感知时间的方式。 为了与每个小房间交互，观众必须反复步行进入，然后停下来（抬头看门楣），然后进入每个房间并围绕自己的轴旋转以吸收每个壁画的整体序列; 这个过程重复三次。 我们认为，在测量艺术品时涉及的起搏，停止和旋转的变化与时间的悖论有关，其中感知的静态力矩与流动和旋转运动并置。 因此，重复的站立行为（三个）将这些静态或稳定的力矩与重复的转动动作（三个）并置，表示驱动周期性变化的运动。
壁画 – 以及它们与观看者运动和时间的关系–在我们的论文中进行了更详细的讨论：
门楣
J_Bonampak 1
经典时期Bonampak Lintels 1至3的详细信息，在其下侧雕刻和绘制，并支撑通向上图（从左到右）所示的Structure 1的三个门道。 为了吸收艺术品的总和，观众必须在三个门楣之间走动。 拼凑在一起，序列动画了他的头发抓住的俘虏的长矛。
石柱
[3]已故经典Bonampak Stela 2，显示Yajaw Chan Muwaahn II结婚了（Bíró2011）； while the two highlighted ladies are named as different individuals, they complete a single action involving the raising of a bowl containing blootletting paraphernalia.当两位突出的女士被命名为不同的人时，他们完成了一个动作，即举起一个装有生血用具的碗。
壁画
房间1
J_Bonampak 2
晚期经典Bonampak结构1，1室，北墙壁画细节为小号演奏者的动作提供了动画效果，使握紧乐器的手向近移动。
像邦纳帕克（Bonampak）壁画中的情况一样，虽然动画动作可能是由不同的人（排成一列的游行音乐家）来执行的，但他们的个人动作却完成或描述了一个动作； 例如，涉及拿着和弹奏小号，或摇动一对摇铃（请参见上面的J_Bonampak 1）。
从Miller和Brittenham 2013：79中提取并改编而成的线条画动画，如图2所示。 137。
J_Bonampak 3
后期经典Bonampak结构1，房间1，东墙的壁画细节为大型风扇的运动提供了动画效果，冷却了观看皇家舞的贵宾。
即使粉丝代表两个单独的项目，一个橘子，另一个黄色，而且由不同的人持有，艺术家还是选择展示了粉丝在空中的不同位置，以描绘他们的扇动动作，从而使前进成为可能时间 观众沿着壁画顺序移动眼睛。
J_Bonampak 4
后期经典Bonampak结构1，第1室，东墙壁画的细节使一位音乐家跟随着鹿沿着壁画前进的过程用鹿角拍打了他的乌龟鼓。
J_Bonampak 5。 邦纳帕克（Bonampak）的这面墙使领主动画了三步。 主人的最小动作，仅是他自己腕带的绑扎，突出了他侍应生的忙碌动画，围绕着他的人旋转，跳舞以满足他所有的抢劫需求。
侍者准备主人的靠背时会开始运动，首先是左手人物向主人的身后上移一步。 他同时急剧地低下头，经过主人，向服务员跪着，他的后背朝着主人跪下，还握着靠背。 场景继续对领主进行第二次描绘，向一名仆人打手势，后者继续将腕带绑在领主的正面描绘中。 最终，当领主穿着华丽的靠背羽毛高高地伸向天空并与上方的房间穹顶相连时，完成了穿衣场景的动量就完成了。
晚经典Bonampak壁画，结构1，房间1，北墙细节。 动画从Miller和Brittenham 2013中提取和改编：78，图。 133。
J_Bonampak 6
球运动员在等待比赛时转身的动画。 Bonampak东厅1号，南墙和东墙壁画细节。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：113，图。 212（HF 65-66）。
J_Bonampak 7
Messenger手势的动画。 Bonampak东厅1，东墙壁画细节。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：113，图。 212（HF 1-2-3）。
J_邦纳帕克8-9。 皇家信使从东墙向南转的动画和上流社会手势的动画。 Bonampak东厅1号，南壁壁画细节。
2013（HF 113-212和4-5）。
J_Bonampak 10
上流社会手势的动画。 Bonampak东厅1号，南壁壁画细节。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：113，图。 212（HF 10-11）。
J_Bonampak 11
上流社会手势的动画。 Bonampak东厅1号，南壁壁画细节。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：113，图。 212（HF 12-13）。
J_Bonampak 12
上流社会手势的动画。 Bonampak东厅1号，南壁壁画细节。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：113，图。 212（HF 67-68-69）。
J_Bonampak 13。 Bonampak东厅1，北墙，西侧动画。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：80，图。 142（HF 75-76-77）。
J_Bonampak 14
动画化人类可能转变为鳄兽的行为，以纪念神模拟者交换玉米（紧随其后，HF 45-46）所标志的创造时刻，这代表了未来的重生种子。 第一个人类演员（HF 47）进入兽类（HF 48）的特征暗示了可能的转变，包括鳄鱼鳞片所重复的球茎绿领边缘，从其头饰生长的荷花和鳄鱼。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：79，图。 137（HF 48-49）。
J_Bonampak 15。 2013（HF 126-236-75和76-6-23）。
房间2
J_Bonampak 16
晚期经典Bonampak结构1，房间2壁画细节，北墙，西南角。 在经过时，一个战士在战斗场景中被动画掉落到地面; 注意这个数字越来越多的脱衣服，强调失败和渐进的下降。
J_Bonampak 17
Bonampak 2号房的角落细节的线条图，东西墙相接，使小号手动作的动画更加清晰，举起和放下吹长喇叭。
晚期经典Bonampak结构1，第2室的详细信息（HF 7和35）。
J_Bonampak 18
在被捕时，Yajaw Chan Muwaan用头发猛烈地猛拉受害者。 同时，他的美洲虎头饰膨胀以反映他力量的增强。 Bonampak Central Room 2，南壁壁画细节。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：94，图。 172（HF 54-55）。
J_Bonampak 19。 晚期经典Bonampak结构1，第2室，北墙壁画细节为俘虏的手指滴下的血液提供了动画效果，这些手指的指甲被折磨成一种酷刑。
该序列构成了一个较大场景的一部分，该场景描绘了呈现给统治者Yajaw Chan Muwaan（右侧）的战俘，统治者Yajaw Chan Muwaan（站在中央）站在一个由皇室包围的大型寺庙山顶上，还从低层观看[参见上图； 时间的玛雅众神，图。 3.23]。 中间的三层庙宇显示了九名俘虏，剥夺了他们的君主和权力标志，他们的动作结合起来，完成了每个不幸的人将要坠落的动画序列，以及上述动画中的部分显示； 也就是说，在最初去除指甲后，最终散布在主脚下方的太阳穴台阶上。 他们的恐惧在扭曲的脸上清晰可见。
重要的是，要阅读每幅插图之间的内容，这是一种看不见的，类似于玛雅文学设计的作品，称为梅里斯穆斯（merismus），其中两个特定的词联系起来代表了第三个更广泛的概念。 例如，在 波波尔·乌 “鹿鸟”指的是所有野生动物（参见Christenson 2007：48），而“雷电”则是对分开但又束缚两个词即“时间”的一种诗意的指称（《玛雅时光》，第116页）。 XNUMX）。 在邦纳帕克（Bonampak）俘虏场景中，这被视为等同于玛雅文学遗忘的视觉效果，这些描绘将受害者的俘获和酷刑并列，以提及第三种更广泛的死亡概念，死者俘虏笼罩在场景的中央，从而在场景中进行了集中描绘。寺庙台阶。
要阅读场景，观看者需要在房间中移动并沿着壁画墙扫眼睛以观看动画，其中一部分在上面的动画中播放。 以这种方式，是观众自己的动作赋予了序列动画效果，并使酷刑现场栩栩如生，从而使他们自己的时间流逝体验成为现实。
动画从Miller和Brittenham 2013中提取和改编：103，图。 190。
J_Bonampak 21
一个有尊严的动画，改变了他的手在矛上的位置。 Bonampak Central Room 2，北壁壁画细节。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：75，图。 125（HF 89-90）。
J_Bonampak 22
有尊严的动画降低了他的员工或火炬。 Bonampak Central Room 2，北壁壁画细节。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：75，图。 125（HF 92-93）。
J_Bonampak 23
一个有尊严的动画，改变了他握枪的方式。 Bonampak Central Room 2，北壁壁画细节。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：103，图。 190（HF 115-116）。
J_Bonampak 24
一个有尊严的动画，改变了他握枪的方式。 Bonampak Central Room 2，北壁壁画细节。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：103，图。 190（HF 121-122）。
房间3
J_邦纳帕克25-26。 Late Classic Bonampak Structure 1, Room 3, north wall mural details animating standing dignitaries to lift and lower their hands in a gesture accompanying animated speech.晚期经典Bonampak结构XNUMX，第XNUMX室，北墙壁画细节为站立的政要们提供动画效果，以伴随动画讲话的手势抬起和放下他们的手。
即使这些数字可能代表不同的人，但冻结在壁画中的每个人的手势组合起来描述了一个适合与其他皇室成员交流情况的规定手动作。 当观看者沿着站立的图形线移动眼睛时，手势在观看者的脑海中完成。
2013（HF 143-282和57-58 [从左至右]）。
J_Bonampak 27
站立的显要人物的动画，以伴随动画讲话的手势抬起和放下他们的手。 Bonampak西3室，上北墙细节。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：143，图。 282（HF 52-53-54）。
J_Bonampak 28
后期经典Bonampak结构1，下西墙3室，为皇室舞者的动作增添生气。
观看者在下墙上扫视时，动画使舞者的脚步更加活跃，舞者的脚从膝盖向上推，同时举起并转动他右手握持的风扇。 舞者精力充沛的动作同时伴随着他高高的后背架摇摆的羽毛。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：129，图。 241（HF 27-28）。
J_Bonampak 29
后期经典Bonampak结构1，第3室，南墙的上部细节。
该动画形象化了一位皇家舞者可能采取的充满活力的步骤，这些舞者可能在3号房中央场景中描绘的庙宇台阶上进行表演。虽然形成动画的两个个人静止图像很可能代表不同的个人，但它们的组合动作使舞蹈充满生气。观看者在壁画墙上移动眼睛时采取的顺序。
2013（HF 129和241）。
J_Bonampak 30
皇家舞者的脚步动画，看似像鸟一样下车。 Bonampak西3室，南墙下部壁画细节。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：129，图。 241（HF 26-25）。
J_Bonampak 31
一位音乐家的动画制作，他改变了姿势以吹长号角陪伴皇家“鸟”舞者。 Bonampak西3室，北壁下部壁画细节。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：136，图。 266（HF 46-47-49）。
J_Bonampak 32 在Bonampak 3号会议室的东下和西下的墙壁上映出了一个职员和旗手的动画。这两个数字对形成了排成一行的七个年轻人的“书本末端” ' 舞者们在3号房间的东西墙壁上所描绘的寺庙的较低台阶上表演。
动画摘自Miller和Brittenham 2013：129，图。 241（HF 11-12和HF 44-43）。
J_Bonampak 33
这个Bonampak墙，位于东区下3号室，为人形动画，以延伸警棍或棍棒，同时向前迈进（HF 11-12）。
J_Bonampak 34
一个人升起和放下他的旗帜的动画。 Bonampak西3室，南北下壁壁画细节（HFs 44-43）。
面板
J_Bonampak 35
晚期经典Bonampak面板1细节动画制作一个坐着的人物提升Ux Yop Huun头带的运动 up 一个坐在一起的统治者。 神以这种方式反复处理反映了他与向上成长和增长的主题相关的角色，例如登基（有关这个神的更多信息，请参阅关于项目/时间神和动画主题/ Ux Yop Huun）。
动画从Schele IMG79055中提取和改编; 访问http://research.famsi.org/schele.html。
La Venta / Chalcatzingo
与玛雅人一样，早期的奥尔梅克也以三人一组的形式构造金字塔。 在拉文塔[1]中，奥尔梅克将至少一组巨大的石像头一分为三（GonzálezLauck 2010：133-134）。 从那时起，巨大的石头就被移动了，因此不再以最初发现和打算观看的方式定位。 移动和定位这种巨大的石头将需要其制造商付出很大的努力，因此，它们的最初放置具有象征意义。 头表现出各种各样的面部表情，尤其强调其嘴形的变化； 这导致他们被描述为在说话（GonzálezLauck 2010：134）。 看着看不见的奥尔梅克头的连接，他们的环行开锁释放了他们不断变化的面部表情和谈话的可能动画。 类似的动画，尽管是微型的，发生在Lamanai的两个三脚架陶瓷的三英尺长处，在陶瓷旋转时，每个头都显示出暗示动画的变化。
此外，Olmec的头部大小不同，将“三个”与三部分时间和增长结构的概念联系起来。 因此揭示了三部分时间，石头，声音（通过谈话）和动画的概念。 因此，古代奥尔梅克艺术似乎使用“三”来以类似于玛雅人的方式构建他们的作品，并且他们在时间上分享了类似的哲学观。
墙雕
J_Chalcatzingo 1
从Chalcatzingo揭示动画的墙壁雕刻的细节也出现在奥尔梅克之中。 当观众沿着墙壁移动他们的眼睛时，一个挥舞长矛的蒙面人物会动起来向前迈进，并向俯卧在他脚下的个人前进。 前进的战士同时降低了他的右手在矛手柄上的抓地力，准备击中他的受害者，他的面具滑到一边露出他的脸。
动画从Benson 1996中提取和改编：114，图。 9。
奇琴伊察
[1] Chichen Itza'Castillo'，是生命与成长的“石头”。 直到今天，时光之石（“卡斯蒂略”，“千列圣殿”和“大球场”）都支持游客绕行其结构的运动。
参观奇琴伊察时，您会清楚地知道该场地是如何围绕三个大“石头”（结构）建造的。 访客在这三块石头之间行走，暂时停下来拍照，运动因停滞而得以平衡（例如Bonampak和其他Maya遗址）。 在中心，卡斯蒂略通过计数台阶和楼梯与时间联系在一起，尤其是与农业日历联系在一起。 因此，卡斯蒂略形成了一块时光石，与生命和成长息息相关。 往西走，游客到达大棒球场，这是一个与死亡和牺牲主题相关的石头结构。 在向相对东边扩展更远距离的同时，游客到达千柱庙，庆祝起点和黎明。 这种结构揭示了几个 Chac Mool 雕像，雕刻人物采用斜躺姿势，在腹部形成要约的“盘子”。 这种立场类似于我们在《玛雅时间之神》中描述的出生位置，也显示了帕卡尔在帕伦克的石棺盖上采用的与出生和新起点相关的位置。
可以想像所有三个奇琴伊察神庙如何与声音联系在一起并形成不同的声音空间供人们崇拜，这些神圣的剧院可能容纳了音乐，舞蹈和运动的混合表演，如圣丽塔结构墙壁上的画（见伯利兹）。 在西方，伴随着比赛运动的欢呼声，音乐和声音会被伟大的大球场的广阔空间所放大。 站在卡斯蒂略（Castillo）前面的院子里，其工程使我们体验到“耳语”现象。 另一方面，当千塔神庙的屋顶仍然完好无损时，其声学效果会大不相同，可能像洞穴或回声一样回荡。 灰岩坑.
走在这三个结构之间，我们现在能够想象它们如何象征着当天的隐喻，追随太阳从东到西，以及我们自己的生命循环，通过出生，成长和死亡; 以及我们如何受限于三部分时间的结构。 因此，当在这些结构之间移动时，我们被鼓励冥想我们自己对时间的看法的本质。
面板
J_Chichen 1
奇琴伊察的老鹰和美洲虎平台的晚期经典面板细节展示了三重时间结构; 三只战士由两只老鹰分开。 从一个描绘到另一个描绘，老鹰的喙和心脏之间的关系略有变化：一只鹰咬伤心脏，而另一只鹰没有。 这三个数字同样是动画的，它们悬垂的“头部”小袋在移动，最后一个人的小袋朝向另一个方向（在观众最右边）的描绘。
J_Chichen 2
在奇琴伊察的老鹰和美洲虎平台的晚经典面板细节，动画一个战士和一只老鹰的运动在一个心脏盛宴。 当观众沿着太阳穴前面板走动时，动画播放出来。
J_Chichen 3
猴子画廊上立面的雕刻细节，路过时，观看者会为那些身穿鸟服装和猴子服装的人之间的疯狂互动赋予动画。 一个打扮成鸟的人在胸前刺了“猴子”，使后者排便。
从Schmidt 2007提取和改编的动画：192，图。 36。
季比乔顿
在Dzibilchaltun，一条古老的步行道（a sacbe连接三个神圣的空间：七个娃娃的寺庙（在东部），三个中央石柱，和一个 灰岩坑 后来在西部有一个西班牙教堂，有三个尖塔。 仪式行走，从东向西移动，模仿太阳穿越白天的道路，与出生，生死相关。 此外，七个玩偶的东部寺庙被构造成允许其三个窗口被“激活”从春分点黎明太阳的背光，从而进一步将太阳时间与三号[2]联系起来。 此外，该网站还展示了三个侵蚀的石头雕像，描绘了球员，这些球员曾经形成了一个动画序列，将球赛的动作与三和时间[3]联系起来。
[3]三个Dzibilchaltun球员雕像中的一个（只有他的腿和他的躯干的一部分保留）动画球赛的运动。 显示在Dzibilchaltun现场博物馆。
帕伦克
在帕伦克（Palenque），有一个宏伟的三石安排，围绕一个小的径向中央平台建造，被称为十字神庙群。 在所有幸存的中美洲三石建筑群中，这一个可能是最重要的。 这是因为位于每个结构顶峰的避难所内的三片药片都存活下来，因此可以研究它们的象征和书法内容[6]。
我们的工作表明，在帕伦克十字架群的三座寺庙“石头”之间行走（就像游客今天被迫要做的那样）与一天中过去太阳在天空中的旅程有关； 上升和下降寺庙楼梯时，仪式行走的运动直接与时间的圆周运动以及天空中“升起”和“落下”的太阳有关。 因此，这三个神庙对玛雅人的三部分制时间形成了巨大的奉献。
一个动画，白天升起的天空到天空中的天顶位置，几乎丢失，因为原始的平板电脑，位于Foliated Cross的东部寺庙，有一个 AHAW 头颅碎了。 只有通过研究Alfred Maudslay在1900制作的完整平板电脑的副本和图纸，动画才被曝光。
三座帕伦克跨群神庙中的每一座都与神捆绑在一起。 最大的教堂（十字架神庙）致力于生命的成长（Ux Yop Huun）； 最低的位置位于西部（太阳神庙），与死亡和创造性破坏（Chaahk的太阳美洲虎面貌）有关的主题相关，平板电脑将太阳形象“垂死”并落入地球； 而第三个（叶状十字架神庙）位于相对东部，则致力于从水和黎明（由K'awiil推动）出生。
我们对平板电脑的新观点和更深入的理解在于认识到平板电脑之间的成长和谎言，未说明但暗示的内容。 与Maya陶瓷和其他艺术品上展示的动画序列一样，我们必须使用从周围场景中获得的信息填充此连续序列的“间隙”：前后。
此外，在帕伦克宫，我们知道，七世纪统治者K'inich Janab Pakal的身体运动将与三个象形文字台阶相关联，这些象形文字台阶通向C宫室，也可从C宫室出来。玛雅人的历史。 文字并列显示了公元599年该站点与卡拉克穆尔（Calakmul）的一场战斗，帕克（Pakal）击败了可能的卡拉克穆尔盟友圣埃琳娜（Santa Elena），62年后（Stuart and Stuart 2008：140-143，158-159）； 作为时间的记录，描述帕卡（Pakal）胜利的文字从物理上支持了皇室国王及其统治的动议。 台阶两侧有两副三人像，经过仔细检查，发现了一名俘虏（可能是圣埃伦娜的俘虏）的动画，改变了手臂的姿势以表达与悲伤和屈服有关的古老手势[4 ; J_Palenque 1]。
J_Palenque 1
经典时期的细节Palenque House C，东北宫廷法院的板框着象形文字的楼梯，使观看者左手的俘虏动起来。
经典时期的宝座面板，来自帕伦克神殿二十一号，展示了统治者K'inich Janahb'Pakal在他的右边，旁边是职能统治者Ahkal Mo'Nahb'，以及王位继承人U Pakal K'inich，向左[5]。 三个中央皇室人物盘腿而坐，被跪下的超自然人物围住，重复两次，命名为Xak'al Miht Tu-muuy，他表现出美洲虎的身体和爪子，但头部呈啮齿动物状，并穿着美洲虎皮长袍。还有一个高高的羽毛头饰。 该生物呈献给皇室检查，将羽毛和长流苏绑成一捆，与 三 节。 中央统治者和Ahkal Mo'Nahb'向右倾向于观察者左侧的生物的幻影; 统治者表明它是一种放血工具，暗示他的祭品是所描绘仪式的重要组成部分。 反过来，K'inich Janahb'Pakal的继承人倾向于另一边的美洲虎生物的幻影。
宝座面板图像的构图形成了一个魅惑，反映了中央统治者及其覆盖的美洲虎皮宝座靠背。 Ahkal Mo'Nahb'和U Pakal K'inich的任一侧都采用镜像姿势，让他们用另一只手将肩膀最靠近标尺，同时另一只手放在另一只膝盖上。 当将这两个人物叠加到动画中时（请参见下面的5.1），继承人U Pakal K'inich朝与Ahkal Mo'Nahb'相同的方向翻转，您将看到他们的姿势如何继续运动，包括将右手放在左肩上； 这个姿势，加上他们低下的头，很可能表达出对国王的敬意以及他们对时间驱动事件的神圣力量的认识。 这两个人物都坐在可能的火束上，其燃烧的火焰将有形物质转化为烟和灰的可视化效果，也受时间驱动。 因此，艺术家在规划“王座”面板的布局时，将时间的运动纳入了他/他们的人物形象。 但是，人物的动作与标尺所代表的静止同时形成鲜明对比，后者位于所有运动散发出来的中间的无序排列的中心强度，就像石头掉落到地板上时所产生的涟漪一样一池静水。 通过这种方式，运动可以通过稳定来平衡，这在玛雅人认为成功的世界中是必不可少的（请参见《玛雅时间之神》）。
玛雅人经常动画制作的人物，使用不同的人（有时也来自前几代人）来表演一个连续的动作。 这样一来，玛雅人就显示出他们对社会精英成员随着时间推移而发生的事件的历史重演的认识。 尽管不同的人随着时间的推移重复相同的仪式，其规定的表现总是相似的，但它们永远不会完全匹配，从而在传统与变化所承诺的稳定性之间取得了平衡（请参见《玛雅时光》）。
接下来，构成王座面板的基调反射（merismus）从中央标尺扩展到包括重复的超自然野兽，此外，其两次描绘还使观看者的左手到其美洲虎爪子的运动紧密地结合了美洲虎的爪子。的权利，以便更好地向年轻的继承人展示该捆绑包，这可能是在途中收到了一些统治者的鲜血。 因此，这些野兽的两种表示形式表现出了该生物执行的一种连续运动，这也很明显，如动画5.1所示，当两种描述都与尺子左侧的图形翻转而面对另一种图形时重叠时方式[动画5.2]。 同时，该生物的头饰尺寸（从观看者的左到右）逐渐增大，羽毛变长，玉米芯从其顶部出现的镜面标志中萌芽，并且在该生物的头带上附加了三个小丑帽子元素（第三个）隐藏在另一侧的视图中），形成了Ux Yop Huun的特征，现在被小面孔戴了。 元首的三合会重复引起人们对Maya概念的关注 三- 时间推动这个时间上帝的作用迫使玉米的生长和肥育，以及U Pakal K'inich未来的王位加入; 当前统治者的放血鼓励了这两件事。 三重象征主义，提醒观众时间推动过程的作用，在面板图像中丰富，包括覆盖统治者宝座靠背的大小三点“时间”星团， 三 选择打结羽毛束和装饰皇家手镯的玉或骨珠数量。
面板
J_Palenque 2
经典时期的宝座碑，西侧，始于帕伦克神庙（Palenque Temple XIX），展示了八世纪的统治者Ahkal Mo'Nahb III和一位名叫Sajal-B'olon（“九军勋爵”）的人，在公元731年举行了政治仪式。左右图（看不见），我们可以检测到运动； 他的头向后倾斜，右手从肩膀上掉下，左手掌向下移动以压在膝盖上。 同时，他的Ux Yop Huun头饰长大了，他抬起斑点的柔软手柄，将长方形的袋子或篮子用羽毛流苏装饰，右手一直举到左肩。 该对象显示一个中央“旋转”，三叉状的滚轮，这是助力驱动人物运动的助记符，可分为三部分。
展示在Museo de Sitio de Palenque，Alberto Ruz Lhuillier。
J_Palenque 3
晚期经典石碑记录了七世纪帕伦克统治者K'inich Ahkal Mo'Nahb的加冕典礼。 坐在标尺两侧的三位贵族形成了对三部曲时间和动画的变革力量的清晰概念性参考。 坐在国王任何一侧的两个三人形象群的手臂和手的位置改变，以表达他们对他的存在的专注：在右边，数字的手臂，在最右边的第一个交叉胸部，降低并且向国王敞开; 在左边，三合会逐渐从第一个人的膝盖上抬起一个Ux Yop Huun头带，在最左边，上升到空中，供主人检查。 寺庙XIX，内部平台，南面。
展示在Museo de Sitio de Palenque，Alberto Ruz Lhuillier。
码头板
J_Palenque 4
帕伦克经典时期碑板中的三个-系列中的细节装饰在宫殿，C楼，西码头的外部，当观看者在它们之间移动时，它们会为坐立的统治者赋予动画以举起右臂。
即使统治者的描绘可能代表不同的个人，但随着时间的流逝，它们会被显示为参加以动画顺序播放的仪式，以传达玛雅人时间观念推动历史重现的仪式。 玛雅人以这种方式记录了定期重复的精英仪式，以标记时间的流逝和他们对历史的再次发生的接受； 另请参见其他帕伦克码头动画（2-8）。
动画摘自Maudslay 1889-1902，第4卷。 28，板XNUMX。
J_Palenque 5
帕伦克的铭文神庙装饰着两块类似的木板中的许多细节。 当观众经过时，皇室成员展示着抱着婴儿和蛇的姿势，略微降低了伸出的手臂，他支撑着蛇的身体。
代表世界水域的蛇代表婴儿的出生（请参见《玛雅时间之神》）。
即使随着时间的推移个人的描绘可能代表不同的统治者，婴儿的颁奖典礼也会以动画顺序播放，以传达玛雅人推动历史重演的时间观念，因为反复发生的事件由精英定期重新制定。现场; 另请参见其他帕伦克码头动画（1-8）。
动画从Maudslay 1889-1902中提取和改编，第一卷。 4，盘子55（左和右）。
J_Palenque 6
面板的细节装饰宫殿A的东部码头在帕伦克。 即使所描绘的统治者可能是不同的个体，他们在相同情况下的代表性，两个征服者参加的仪式，表明玛雅人认识到历史再现的概念; 这种重复性的历史事件回收是玛雅艺术性地通过将动画（图形的运动的微小变化）从一个面板合并到下一个面板所代表的，并且当观察者在码头前经过时被激活（参见Maya Gods of Time）。 还有更多的面板装饰帕伦克宫码头，虽然在很大程度上受到侵蚀，仍然保留足够的图像，以显示它们形成同一个视觉节目的一部分，其中包括动画，以引起人们对经典时期帕伦克皇室重要仪式的历史事件的关注。
动画从Maudslay 1889-1902中提取和改编，第一卷。 4，板块10-11。
J_Palenque 7
装饰着Palenque Palace House D的码头细节使一位皇室动画，使坐在长鼻子的Time God头石上的人头掉头。 皇室成员从头顶上方挥动斧头，同时抓住受害者的头发将其向前拉并露出脖子。
与[J_Palenque 4-8]中一样，即使所描绘的人物可能代表不同的个人，码头的连续物理位置和相同的象征性主题再次暗示了玛雅动画的概念也表达了历史的再现（参见玛雅时间神）。
动画从Maudslay 1889-1902中提取和改编，第一卷。 4，板块34（最右边）和37。
J_Palenque 8
帕伦克经典时期的平板电脑装饰在宫殿的外部，虽然非常被侵蚀，但仍然显示出一个标尺转动并弯向一个人物的动画，迫使他在他面前跪下。
即使统治者的描绘可能是不同个人的描绘，颁奖典礼也会以动画顺序播出，以传达玛雅人的时间观念，以推动历史悠久的事件的发生，这些事件由帕伦克精英阶层定期重新制定。
动画从Maudslay 1889-1902中提取和改编，第一卷。 4，板块35-36。
平板
[6]由帕特克的Cross Tablet（左）和Foliated Cross Tablet（右）之间的太阳符号表示的运动。 太阳符号显示为上升到面板的顶部（突出显示为红色）。 在Maudslay 1889-1902之后，第一卷。 4，印版75-76和81。
图伦
[1]支持图卢姆的沿海悬崖，游客潜入蓝色加勒比海水域，模仿古老的玛雅灰泥人物，从附近的寺庙门口[3]上方潜水。
图卢姆是一个Postclassic Maya遗址，俯瞰加勒比海的悬崖上。 它是最美丽的玛雅遗址之一，每年都有成千上万的游客从尤卡坦半岛海岸线上蓬勃发展的海滩旅游中流淌。
在海滩度假时，这些参观者可能会体验到他们自己的行动如何进入绿松石海以冷却模仿古代灰泥人物的动画潜水，从结构16 [3]的三个门上方三个序列。 因此，游客可以通过古老的玛雅艺术品和他们自己对三部分时间的感知来联系他们当下的主观体验，即他们沉浸在海中之前和之后。
图卢姆的另一座庙宇，结构5，也通过位于其东墙的小窗户在物理上与时间和太阳的周期性节奏联系在一起，该小窗户构成了春季和秋季春分早晨升起的太阳。 这座城市的玛雅名称是Tzama，意为“黎明之城”。 相比之下，图卢姆结构的西侧则主要描绘了潜水人物[3]。 从水中升起代表玛雅人的出生和生命表达，而进入或跳入水中则形成了死亡的隐喻（请参阅《玛雅时间之神》）。
面板
Yaxchilan
Yaxchilan的古遗址坐落在Usumacinta河岸的一个弯道上，形成了墨西哥和危地马拉之间的边界。 与其他玛雅遗址相比，雅克斯兰的相对孤立可能促成了大部分雕刻的石头三合会，与时间和动画相结合，留在现场，从而便于阅读。 然而，有一些例外，例如Lintels 24和25，现在在大英博物馆，伦敦和Lintel 26，在墨西哥城的国家人类学博物馆展出，最初都支持Yaxchilan Structure 23的三个门口。
因此，Yaxchilan提供了许多由三部分构成的艺术品，例如支撑门口的石过梁和分为三类的石碑。 奥地利探险家兼摄影师Theobert Maler（1901-1903：109，160-162）指出，雅克希兰（Yaxchilan）的三只石群下点燃了大火。 大火可能与与烈日有关的时间的三部分结构有关，这在后经典的火灾仪式中很明显（请参见《玛雅时间之神》）。 同样，通过回旋运动观看艺术品的动作是解锁其动画的关键。 类似地，在亚克斯基兰（Yaxchilan）进行了大约三个圆形的石刻标记的球场运动，这些标记沿球场地面的中心线延伸。 因此，三个时间的石头支持了游戏的进行。 最后，Yaxchilan对周围时间概念的奉献或强调从圆柱状雕刻石碑上可以看出，这种石碑形成了日d的风格，并被置于33号结构及其三个雕刻过的门的最主要位置[2]。
[2]在Yaxchilan Structure 33之前放置的圆柱形雕刻石碑形成太阳表盘的石头风格。 由于照片是在中午拍摄的，所以风格投下了一点阴影。
门楣
在Yaxchilan Lintels 13和14之间走几米的运动，支撑着通往结构20的两个门道，并与记忆联系起来，创建了主人的动画，略微改变了他的手的位置，使碗形倾斜，蛇形的花胶从碗中向观众左侧的王室贵妇，同时移动右手握着的放血工具。
动画摘自《龙猫》（Chinchilla Mazariegos）2017：125，127，图。 51和53。
以上是后期经典Yaxchilan Lintel 13和14组成动画对的细节； 门tel 13被发现在20号结构的中央门前的地面上，门tel 14仍在其西北门（右门）上方（Graham and Euw 1977：35-37）。 门对为Chak Chami夫人生气勃勃，向她的丈夫或配偶提供了一个陶瓷碗， sajal 美洲虎四世（Bird Jaguar IV）用举起的右手支撑着一个大胡子胡蛇或骨骼cent的下颚； 该生物从查克·查米夫人的身后抬起，带出了他们可能的未来孩子希尔德·贾瓜四世（Graham and Euw 1977：37）。 这三个人物都戴着Ux Yop Huun头巾，预示着增长，在这种情况下，很可能就是Shield Jaguar IV未来的皇室提升。
Chak Chimi夫人从一根石移到另一根，轻轻地将碗向幻影倾斜，后者降低了头和手的姿势，以倾身并与夫人交谈。 Shield Jaguar的手势涉及他用右手紧紧握住左手腕，他的手指从一根石变成了另一根石，因为他首先通过拇指和食指接触在一起，同时伸出其余部分，形成“ o”形，展开所有他左手的手指。 同时，他的父母Chak Chami女士和Bird Jaguar女士略微降低了手中的放血笔，这表明他们的奉献带动了Shield Jaguar的幻影或诞生。 此外，查克·查米（Chahk Chami）的放血针似乎附着在she生物的尾巴上，她的尾巴夹在她的右臂下方，直接将她的供血与视觉的外观联系起来。
Yaxchilan Lintels 53和54形成另一个动画对。 过梁动画使皇家男性和女性在彼此互动中产生微妙的运动，这些运动转移到他们的服装元素，例如移动他们的羽毛。 尽管两个门楣在发现时与不同的结构相关联，但发现Lintel 53面朝下位于Structure 55的西门前面，Lintel 54位于Structure 55（Graham 1979：27-30）的中央门前面，两个结构并排站立，并且在发现时不再原位的过梁可能已经从原始位置移开。
石柱
J_Yaxchilan 3
晚期经典Yaxchilan Stela 11，人性化的一面，描绘了统治者Bird Jaguar戴着Chaahk面具，同时拿着一把斧头和一个K'awiil'权杖'在俘虏的头顶上方; 俘虏有三次在国王面前为他的虚脱动画。
在Maler 1901-1903之后的照片，板LXXIV。 从Hellmuth 1987提取和改编的动画：93，图。 128，Linda Schele提供。
X'telhu
J_X'telhu 1
位于尤卡坦州亚克苏纳西南的X'telhu的一块面板的详细信息，使一对动画人物沿着长着鳄鱼嘴的长鳄鱼生物的尸体移动（原图所示）。
身高较高的人头戴大而长的头饰，头上长着羽毛，随着他抬起一个可能的鹿角并沿着爬行动物的身体移动而摇摆。 较小的人穿着捷豹皮斗篷。
动画从Freidel 2007中提取和改编：359，图。 8。
特奥蒂瓦坎
特奥蒂瓦坎建在一个大型水池的中心，周围环绕着三座雄伟的山脉。 城市规划模仿了相同的三元模式，沿着一条宏伟的中央大道对齐三个主要建筑：太阳神殿，月神庙和Ciudadela，包含Quetzalcoatl神庙。 再一次，行走的动作将这三个神圣的“宝石”连接到两者之间的“看不见的”空间。 寺庙的数量也连接到三脚后面的概念性想法（通常用 我知道' “选择“风”符号来支撑现场挖掘出的许多三脚架陶瓷。 这些巨大的“石头”的回旋或陶瓷的旋转激活了在其表面上显示的象征意义。 最大的石头或庙宇，太阳神庙，由两个较小的石材围绕，与我们在玛雅世界中也发现的城市规划模式相似。 对特奥蒂瓦坎神庙与历法和时间的联系已进行了长期研究。 爬上巨大的太阳神庙的台阶相当于在奇琴伊察（Chichen Itza）攀登卡斯蒂略（Castillo）或在帕伦克（Palenque）的十字架神庙（Temple of the Cross），在朝圣者或牧师像天空中的太阳一样“升起”和“落下”，相当于打蜡生命的衰落和我们向天顶的成长，然后逐渐走向死亡。
三个特奥蒂瓦坎寺庙中最北部的与夜间主题有关，致力于月亮，因此可能是一天的结束。 通过对面最大的石头，太阳神殿，在中心，最南部的寺庙位于Ciudadela大院内，包含专用于Quetzalcoatl的寺庙，位于这个大院的最东部; 它与出生和开始的主题有关。 围绕起伏的蛇的外壳装饰其外立面，镜子被发现埋在里面; 此外，围绕该建筑物的庭院被设计成允许其洪水创造巨大的水面，这将反映寺庙结构，形成其象征意义的巨大的交错反射。 因此，这种Quetzalcoatl'石头'与创世纪和创作的开始一致。
Maya Time God K'awiil和墨西哥Quetzalcoatl有许多共同特征; 两者都与反思和起源的主题密切相关。 我们已经提出，这样的配对或二元性会导致创造，就像男性/女性生产后代一样; 也就是说，两个相似但不完全不同的反射半部产生了新的东西。 在Teotihuacan，一个羽毛和其他蛇形生物重复缠绕在寺庙中，反映在下面Ciudadela庭院的水中。 寺庙展示了几个重复爬行动物及其周围贝壳的图像层。 等级显示两个爬行动物交替的身体的轮廓视图，终止于其头部的三维正面描绘，与显示头部的轮廓视图和羽毛状标本的波状体的层相交; 贝壳反映在后者的身体上。
在图卢姆，K'awiil（和蛇）也出现在这个最东部的玛雅人定居点的东边缘描绘的壁画中的太阳升起，致力于诞生和每天早晨从加勒比海上升的黎明太阳（见图卢姆[ 1]）; 图卢姆或黎明之城代表着一个致力于开始和创造的东部城市。
陶瓷
J_Teotihuacan 1
Teotihuacan灰泥三脚架碗详细动画，在转动时，用吹管狩猎鸟类。 鸟类的飞行通过它们反复描绘为环绕植物展示而变得生动 三 鲜花，它们旋转的动作提醒观众无休止的时间循环运动，它遵循从出生到成长，再到死亡的周期性进展。
动画从Berrin和Pazstory 1993中提取和改编：130，图。 2。