墨西哥

波南帕克

[1]在这个Bonampak壁画部分中,显示了在游行图上方橙色带中的初始系列文本,将时间的开始与鼓的节拍和拨浪鼓的摇动进行比较。 在音乐家的游行中清楚地捕捉到行走的动作,他们的个人动作从两侧继续进行以产生流畅的进展幻觉。 晚经典Bonampak结构1,房间1,初始系列文本,东墙细节。

[J_Bonampak 1]在此动画中突出显示了摇动大拨浪鼓的人的形象,以可视化显示,即使音乐家似乎代表不同的个人(由不同的面部特征和腰带表示),玛雅艺术家还是有意地上演了音乐。晃动乐器时涉及的流体运动,每个音乐家都像电影的“帧”或“静止”一样呈现,并描述了拨浪鼓的晃动; 这样,运动就随着时间的推移而变化,并伴随着音乐家沿着墙壁的“通道”。 Miller和Brittenham(2013:117)首先指出了这五个Bonampak拨浪鼓玩家如何完成摇动一对拨浪鼓的单次流畅动作。

Late Classic Bonampak壁画被绘在三个占据单一结构的小房间的内墙上。 每个门口都有一个雕刻的石楣支撑,需要观察者在三个门楣之间的运动,以'三'激活他们的动画内容; 三个门楣为一个俘虏的主人制作动画(见J_Bonampak 2)。 第一和第二门楣之间的变化是微妙的,然后从第二和第三门楣的跳跃更大; 它代表了在Maya动画中频繁重复的时间间隔模式(参见Maya Gods of Time)。 在建筑物内部,壁画本身也包含许多动画的例子; 例如,一个被击败的战士摔倒在地上(参见J_Bonampak 3),指甲提取后的俘虏扭动(见J_Bonampak 6)和三个步骤显示的主人(参见J_Bonampak 7)。

观看整个Bonampak壁画序列所需的动作是他们理解的关键,而且反映了玛雅感知时间的方式。 为了与每个小房间交互,观众必须反复步行进入,然后停下来(抬头看门楣),然后进入每个房间并围绕自己的轴旋转以吸收每个壁画的整体序列; 这个过程重复三次。 我们认为,在测量艺术品时涉及的起搏,停止和旋转的变化与时间的悖论有关,其中感知的静态力矩与流动和旋转运动并置。 因此,重复的站立行为(三个)将这些静态或稳定的力矩与重复的转动动作(三个)并置,表示驱动周期性变化的运动。

[2]晚期经典Bonampak结构1,位于每个门口上方的三个壁画房间和门楣的位置。

门楣

J_Bonampak 1

经典时期Bonampak Lintels 1至3的详细信息,在其下侧雕刻和绘制,并支撑通向上图(从左到右)所示的Structure 1的三个门道。 为了吸收艺术品的总和,观众必须在三个门楣之间走动。 拼凑在一起,序列动画了他的头发抓住的俘虏的长矛。

壁画

房间1

J_Bonampak 2

晚期经典Bonampak结构1,1室,北墙壁画细节为小号演奏者的动作提供了动画效果,使握紧乐器的手向近移动。

与Bonampak壁画中的情况一样,动画动作可能由不同的人(排成一列的游行音乐家)执行,但他们的个人动作完成或描述了一个动作; 例如,牵手吹小号,或摇动摇铃[请参见上面的J_Bonampak 1]。

从Miller和Brittenham 2013:79中提取并改编而成的线条画动画,如图2所示。 137。

J_Bonampak 3

后期经典Bonampak结构1,房间1,东墙的壁画细节为大型风扇的运动提供了动画效果,冷却了观看皇家舞的贵宾。

即使粉丝代表两个单独的项目,一个橘子,另一个黄色,而且由不同的人持有,艺术家还是选择展示了粉丝在空中的不同位置,以描绘他们的扇动动作,从而使前进成为可能时间 观众沿着壁画顺序移动眼睛。

J_Bonampak 4

后期经典Bonampak结构1,第1室,东墙壁画的细节使一位音乐家跟随鹿沿着壁画前进的过程用鹿角拍打着乌龟鼓。

J_Bonampak 5

这个Bonampak墙壁为一个领主设计了三个步骤。 领主最小的动作,仅仅是为了系上自己的手腕带,突出了他的服务员忙碌的动画,在他的人身边旋转,跳舞以满足他所有的抢劫需求。

运动是由准备领主靠背的服务员发起的,首先是左手的身影在主的后面向前推进; 他同时尖锐地转过头往后看,通过领主,看着服务员跪在地上,背对着领主,还抱着靠背。 场景继续进行,主人的第二次描绘向一个仆人打手势,仆人继续将领带系在领主的正面描绘中。 最后,当主人穿着华丽的靠背羽毛高高地伸向天空与上面的房间拱顶连接时,完成穿衣场景的动力完成。

晚经典Bonampak壁画,结构1,房间1,北墙细节。 动画从Miller和Brittenham 2013中提取和改编:78,图。 133。

房间2

J_Bonampak 6

晚期经典Bonampak结构1,房间2壁画细节,北墙,西南角。 在经过时,一个战士在战斗场景中被动画掉落到地面; 注意这个数字越来越多的脱衣服,强调失败和渐进的下降。

J_Bonampak 7

Bonampak Room 2的角落细节的线条图,东墙和南墙相遇,使得小号手的动作动画更加清晰。

晚经典Bonampak结构1,房间2细节。

J_Bonampak 8

晚期经典Bonampak结构1,房间2,北墙壁画细节动画从被俘的手指滴下的血液,其指甲被作为一种折磨形式被拉下。

动画从Miller和Brittenham 2013中提取和改编:103,图。 190。

房间3

J_Bonampak 9

晚期经典Bonampak结构1,第3室,北墙壁画细节为站立的政要们提供动画效果,以伴随动画演讲的手势举起和放下手。

即使这些数字可能代表不同的人,但冻结在壁画中的每个人的手势组合起来描述了适合与其他皇室成员交谈情况的单个规定的手部动作。 当观看者沿着站立的线条移动眼睛时,手势在观看者的脑海中完成。

动画从Miller和Brittenham 2013中提取和改编:143,图。 282。

J_Bonampak 10

后期经典Bonampak结构1,下西墙3室,为皇室舞者的动作增添生气。

观看者在下墙上扫视时,动画使舞者的脚步更加活跃,舞者的脚从膝盖向上推动,同时抬起并转动他右手握持的风扇。 舞者精力充沛的动作同时伴随着他高耸的后背架上摇摆着的羽毛。

动画从Miller和Brittenham 2013中提取和改编:129,图。 241。

J_Bonampak 11

这个Bonampak墙,位于东区下3号室,为人形动画,以延伸警棍或棍棒,同时向前迈进。

面板

J_Bonampak 10

晚期经典Bonampak面板1细节动画制作一个坐着的人物提升Ux Yop Huun头带的运动 up 一个坐在一起的统治者。 神以这种方式反复处理反映了他与向上成长和增长的主题相关的角色,例如登基(有关这个神的更多信息,请参阅关于项目/时间神和动画主题/ Ux Yop Huun)。

动画从Schele IMG79055中提取和改编; 访问http://research.famsi.org/schele.html。

La Venta / Chalcatzingo

[1]位于La Venta奥尔梅克遗址北入口的三个巨大的头部。 头部位于东西向线上,延伸约100 m(从左到右:纪念碑3,纪念碑2和纪念碑4)。 在进入或离开现场时,游客的行走动作,在头顶前经过,从而激活了头部的表情。 动画从GonzálezLauck2010中提取和改编:133,图。 6.2。

与玛雅人一样,早期的奥尔梅克也在三分组中建造了金字塔。 在La Venta [1],奥尔梅克至少安排了一组巨石头(GonzálezLauck2010:133-134)。 此后巨大的石头已被移动,因此不再以最初发现和打算观察的方式定位。 移动和定位如此巨大的宝石需要他们的制造商付出很多努力,从而赋予他们最初的位置象征意义。 头部表现出不同的面部表情,特别强调嘴巴的形状变化; 这导致他们被描述为谈话(GonzálezLauck2010:134)。 看着连接奥尔梅克头部的看不见的东西,他们的绕行解锁了他们不断变化的面部表情和说话的可能动画。 类似的动画,尽管是微型的,出现在Lamanai的两个三脚架陶瓷的三英尺处,在陶瓷旋转时,每个头部都显示出暗示动画的变化。

此外,Olmec的头部大小不同,将“三个”与三部分时间和增长结构的概念联系起来。 因此揭示了三部分时间,石头,声音(通过谈话)和动画的概念。 因此,古代奥尔梅克艺术似乎使用“三”来以类似于玛雅人的方式构建他们的作品,并且他们在时间上分享了类似的哲学观。

墙雕

J_Chalcatzingo 1

从Chalcatzingo揭示动画的墙壁雕刻的细节也出现在奥尔梅克之中。 当观众沿着墙壁移动他们的眼睛时,一个挥舞长矛的蒙面人物会动起来向前迈进,并向俯卧在他脚下的个人前进。 前进的战士同时降低了他的右手在矛手柄上的抓地力,准备击中他的受害者,他的面具滑到一边露出他的脸。

动画从Benson 1996中提取和改编:114,图。 9。

奇琴伊察

[1]奇琴伊察'卡斯蒂略',生命和成长的“石头”。 直到今天,时间的石头(“卡斯蒂略”,“千柱寺”和“大球场”)支持环绕其建筑物的游客的运动。

访问奇琴伊察时,很清楚该网站是如何围绕三个巨大的“石头”(结构)建造的。 参观者在这三块石头之间行走,暂时停下来拍照,运动因此得到停滞(如Bonampak和其他玛雅遗址)。 在中心,卡斯蒂略通过计算其台阶和楼梯与时间联系在一起,特别是与农业日历相关联。 因此,卡斯蒂略形成了一个与生命和成长相关的时间石。 走向西方,游客们来到Great Ballcourt,这是一个与死亡和牺牲主题相关的石头结构。 在向相对的东方推进更远的距离的同时,游客们到达了千柱寺,庆祝开始和黎明。 这个结构揭示了几个 Chac Mool 雕像,雕刻的人物采用倾斜的位置,在腹部创造一个“盘子”。 这种立场类似于我们在Maya Gods of Time中描述的出生位置,也显示了Pakal在帕伦克的石棺盖子上采用,与出生和新的起点相关联。

可以想象所有三个奇琴伊察神庙如何与声音相关联并形成不同的声学空间用于崇拜,神圣的剧院可能包含音乐,舞蹈和运动的混合表演,如圣丽塔结构的墙壁上绘制的(见伯利兹)。 在西方,伴随着游戏运动的欢呼声,音乐和声音将被大球场的广阔空间所放大。 站在卡斯蒂略前面的院子里,它的工程设计使我们能够体验到“耳语”现象。 另一方面,千柱寺的声学,当它的屋顶仍然完好无损时,会非常不同,可能像洞穴一样回响或 灰岩坑.

走在这三个结构之间,我们现在能够想象它们如何象征着当天的隐喻,追随太阳从东到西,以及我们自己的生命循环,通过出生,成长和死亡; 以及我们如何受限于三部分时间的结构。 因此,当在这些结构之间移动时,我们被鼓励冥想我们自己对时间的看法的本质。

面板

当观众在寺庙前面经过时,一只老​​鹰的动画可以咬住一颗心。

J_Chichen 1

奇琴伊察的老鹰和美洲虎平台的晚期经典面板细节展示了三重时间结构; 三只战士由两只老鹰分开。 从一个描绘到另一个描绘,老鹰的喙和心脏之间的关系略有变化:一只鹰咬伤心脏,而另一只鹰没有。 这三个数字同样是动画的,它们悬垂的“头部”小袋在移动,最后一个人的小袋朝向另一个方向(在观众最右边)的描绘。

当观众在寺庙前面经过时,一只老​​鹰的动画可以咬住一颗心。
当观众在寺庙前面经过时,一个战士的细节可以降低他的长矛。

J_Chichen 2

在奇琴伊察的老鹰和美洲虎平台的晚经典面板细节,动画一个战士和一只老鹰的运动在一个心脏盛宴。 当观众沿着太阳穴前面板走动时,动画播放出来。

当观众在寺庙前面经过时,可能的鸟和猴子战士的细节动画。

J_Chichen 3

雕刻的猴子画廊的上部立面细节,在经过时,观众可以激活穿着鸟和猴子服装的个人之间的疯狂互动。 一个打扮成鸟的人刺激胸部的“猴子”,导致后者排便。

从Schmidt 2007提取和改编的动画:192,图。 36。

季比乔顿

[1] Dzibilchaltun 灰岩坑在那里我们可以观察世界运动中的一个时刻(在变成之内); 在照片的静止之内,我们看不到百合花的开合或水流。

在Dzibilchaltun,一条古老的步行道(a sacbe连接三个神圣的空间:七个娃娃的寺庙(在东部),三个中央石柱,和一个 灰岩坑 后来在西部有一个西班牙教堂,有三个尖塔。 仪式行走,从东向西移动,模仿太阳穿越白天的道路,与出生,生死相关。 此外,七个玩偶的东部寺庙被构造成允许其三个窗口被“激活”从春分点黎明太阳的背光,从而进一步将太阳时间与三号[2]联系起来。 此外,该网站还展示了三个侵蚀的石头雕像,描绘了球员,这些球员曾经形成了一个动画序列,将球赛的动作与三和时间[3]联系起来。

[2] A sacbe 连接七个娃娃的东部神庙(如图),在春分点的早晨日出时在'三'背光,通过三重奏Stela Group 47到49,到一个圆形 灰岩坑 (进入水黑的地下世界;参见[1])和西部的西班牙教堂(参见关于项目[6])。 仪式游行沿着此移动 sacbe 从概念上讲,它与太阳在天空中移动的日常东西方路径有关。

[3]三个Dzibilchaltun球员雕像中的一个(只有他的腿和他的躯干的一部分保留)动画球赛的运动。 显示在Dzibilchaltun现场博物馆。

帕伦克

[1]一位年轻领主的经典时期的灰泥头部装饰在帕伦克宫殿外部的北侧。

在帕伦克(Palenque),有一个宏伟的三石安排,围绕一个小的径向中央平台建造,被称为十字神庙群。 在所有幸存的中美洲三石建筑群中,这一个可能是最重要的。 这是因为位于每个结构顶峰的避难所内的三片药片都存活下来,因此可以研究它们的象征和书法内容[6]。

我们的工作表明,在三个帕伦克十字架寺庙的“石头”之间行走 - 正如游客在今天所感受到的那样 - 与天空中的太阳旅行有关。 上升和下降寺庙楼梯,仪式行走的运动直接关系到时间的圆周运动和天空中“上升”和“下降”的太阳。 因此,这三座寺庙形成了对玛雅三部分时间概念的巨大奉献。

一个动画,白天升起的天空到天空中的天顶位置,几乎丢失,因为原始的平板电脑,位于Foliated Cross的东部寺庙,有一个 AHAW 头颅碎了。 只有通过研究Alfred Maudslay在1900制作的完整平板电脑的副本和图纸,动画才被曝光。

三个帕伦克十字架寺庙中的每一个都与神分开。 最大的(十字架神庙)致力于生命增长(Ux Yop Huun); 位于西部(太阳神殿)的最低位置与围绕死亡和创造性破坏(Chaahk的太阳能美洲虎方面)的主题有关,平板电脑可视化太阳“垂死”并进入地球; 而第三个(折叠十字架的神庙)位于相对的东部,致力于从水和黎明(由K'awiil驱动)的肥沃出生。

我们对平板电脑的新观点和更深入的理解在于认识到平板电脑之间的成长和谎言,未说明但暗示的内容。 与Maya陶瓷和其他艺术品上展示的动画序列一样,我们必须使用从周围场景中获得的信息填充此连续序列的“间隙”:前后。

[2]经典时期帕伦克十字架寺庙:十字架寺庙(左边;最高建筑物,GI)和Foliated Cross(右边,GII),在他们的山顶避难所放置平板电脑。
[3]太阳神殿(GIII),三座帕伦克十字架神庙中最低的一座。 请注意这座寺庙(左侧)和帕伦克十字组最高寺庙的下层楼梯,十字架寺庙(右侧;见帕伦克[2])之间的高度差异。

此外,在帕伦克宫,我们知道七世纪统治者K'inich Janab Pakal的物理运动将与三个象形文字的步骤联系起来,这些步骤通向和离开众议院C.步骤上刻有记录事件的字形。玛雅历史。 文本并列了与AD 599中卡拉克穆尔失去的战斗,帕卡尔自己战胜了可能的卡拉克穆尔盟友,圣埃伦娜,62多年后(Stuart和Stuart 2008:140-143,158-159); 作为时间的记录,描述帕卡尔胜利的文本因此支持了王室王的运动及其统治。 这两个步骤的两侧是两组三幅肖像画,经过仔细检查,揭示了一个俘虏的动画,可能被命名为圣埃伦娜的俘虏,改变手臂姿势以表达与悲伤和屈服相关的古老手势动作[4 ; J_Palenque 1]。

[4]经典时期Palenque House C,东北宫廷,中央象形文字楼梯由三个台阶组成,两侧由三个俘虏构筑(由K'inich Janab Pakal委托)。 请注意图中手臂位置的动画镜像中央台阶; 远处的俘虏双臂交叉在胸前,中间的俘虏开始降低右臂,而中央和第三个数字完全伸展他们的手臂。 观众必须填写看不见的间隙,以查看一个或两个俘虏(步骤的每一侧)执行与提交相关的手势动作的动画。

J_Palenque 1

详细介绍经典时期的Palenque House C,Northeast Palace Court面板构成象形文字的楼梯,让观众左侧的俘虏动起来移动他的手臂。

[5]经典时期的帕伦克统治者K'inich Janahb'Pakal描绘了他在XXI神殿的王座小组继承人的仪式。 展示在Museo de Sitio de Palenque,Alberto Ruz Lhuillier。

经典时期的宝座面板,来自帕伦克神殿二十一号,展示了统治者K'inich Janahb'Pakal在他的右边,旁边是职能统治者Ahkal Mo'Nahb',以及王位继承人U Pakal K'inich,向左[5]。 三个中央皇室人物盘腿而坐,被跪下的超自然人物围住,重复两次,命名为Xak'al Miht Tu-muuy,他表现出美洲虎的身体和爪子,但头部呈啮齿动物状,并穿着美洲虎皮长袍。还有一个高高的羽毛头饰。 该生物呈献给皇室检查,将羽毛和长流苏绑成一捆,与 节。 中央统治者和Ahkal Mo'Nahb'向右倾向于观察者左侧的生物的幻影; 统治者表明它是一种放血工具,暗示他的祭品是所描绘仪式的重要组成部分。 反过来,K'inich Janahb'Pakal的继承人倾向于另一边的美洲虎生物的幻影。

宝座面板图像的构图形成了一个魅惑,反映了中央统治者及其覆盖的美洲虎皮宝座靠背。 Ahkal Mo'Nahb'和U Pakal K'inich的任一侧都采用镜像姿势,让他们用另一只手将肩膀最靠近标尺,同时另一只手放在另一只膝盖上。 当将这两个人物叠加到动画中时(请参见下面的5.1),继承人U Pakal K'inich朝与Ahkal Mo'Nahb'相同的方向翻转,您将看到它们的姿势如何继续运动,涉及到将右手放在左肩上; 这个姿势,加上他们低下的头,很可能表达出对国王的敬意,以及他们对推动事件发展的神圣力量的认识。 这两个人物都坐在可能的火束上,其燃烧的火焰将有形物质转化为烟和灰的可视化效果,也受时间驱动。 因此,艺术家在规划“宝座”面板的布局时,将时间的运动纳入了他/他们的人物形象。 但是,人物的动作与标尺所代表的静止同时形成鲜明对比,后者位于所有运动散发出来的中间的无序排列的中央强度,就像石头掉落到地面撞击产生的涟漪一样一池静水。 通过这种方式,运动可以通过稳定来平衡,这在玛雅人认为成功的世界中是必不可少的(请参见《玛雅时间之神》)。

玛雅人经常动画制作的人物,使用不同的人(有时也来自前几代人)来表演一个连续的动作。 这样一来,玛雅人就显示出他们对社会精英成员随着时间推移而发生的事件的历史重演的认识。 尽管不同的人随着时间的推移重复相同的仪式,其规定的表现总是相似的,但它们永远不会完全匹配,从而在传统与变化所承诺的稳定性之间取得了平衡(请参见《玛雅时光》)。

接下来,构成王座面板的基调反射(merismus)从中央标尺扩展到包括重复的超自然野兽,此外,其两次描绘还使观看者的左手到其美洲虎爪子的运动精心结合了美洲虎的爪子。的权利,以便更好地向年轻的继承人展示该捆绑包,这可能是在途中收到了一些统治者的鲜血。 因此,这些野兽的两种表示形式表现出了该生物执行的一种连续运动,这也很明显,如动画5.1所示,当两种描述都与尺子左侧的图形叠加在一起而翻转时,它们面对着另一种方式[动画5.2]。 同时,该生物的头饰尺寸(从观看者的左到右)逐渐增大,羽毛变长,玉米芯从其顶部出现的镜面标志中萌芽,并且在该生物的头带上附加了三个小丑帽子元素(第三个)隐藏在另一侧的视图中),形成了Ux Yop Huun的特征,现在被小面孔戴了。 元首的三合会重复引起人们对Maya概念的关注 - 时间推动这个时间上帝的作用迫使玉米的生长和肥育,以及U Pakal K'inich未来的王位加入; 当前统治者的放血鼓励了这两件事。 三重象征主义,提醒观众时间推动过程的作用,在面板图像中丰富,包括覆盖统治者宝座靠背的大小三点“时间”星团, 选择打结羽毛束和装饰皇家手镯的玉或骨珠数量。

[5.1]位于第二十一神殿王座面板上的帕伦克统治者K'inich Janahb'Pakal侧翼的两个人物的细节,共同完成了一个手势,其中涉及将右手放在左肩上,同时将左手掌压在相反的膝盖上。 阿尔贝托·鲁兹·拉维耶尔(Alberto Ruz Lhuillier)在帕蒂克博物馆(Siteo de Palenque)中展出。
[5.2]二十一号神庙宝座面板中帕伦克统治者K'inich Janahb'Pakal两侧的两只超自然野兽的细节,这两个动作共同完成了向统治者的继承人U Pakal K'inich赠送绑扎羽毛的运动。 阿尔贝托·鲁兹·拉维耶尔(Alberto Ruz Lhuillier)在帕蒂克博物馆(Siteo de Palenque)中展出。

面板

服务员的细节描述对统治者的尊敬的弓箭姿态。

J_Palenque 2

经典时期的Throne Tablet,西侧,来自Palenque Temple XIX,展示了八世纪的统治者Ahkal Mo'Nahb III和一个名叫Sajal-B'olon('Nine-Military Lord')的个人在公元731举行政治仪式。 在左边和右边的图(看不见)之间,我们可以检测到运动; 他的头向后倾斜,右手从他的肩膀上掉下来,左手掌向下移动,压在膝盖上。 同时,他的Ux Yop Huun头饰长了起来,他举起一个带有羽毛流苏的长方形小袋或篮子的斑点,柔软的手柄,右手放在他的左肩上; 该物体显示一个中央'旋转',三辐条滚轮,一个助记器,三个部分时间驱动图形的运动。

展示在Museo de Sitio de Palenque,Alberto Ruz Lhuillier。

观众左边的服务员运动。
观众右侧的服务员运动。

J_Palenque 3

晚期经典石碑记录了七世纪帕伦克统治者K'inich Ahkal Mo'Nahb的加冕典礼。 坐在标尺两侧的三位贵族形成了对三部曲时间和动画的变革力量的清晰概念性参考。 坐在国王任何一侧的两个三人形象群的手臂和手的位置改变,以表达他们对他的存在的专注:在右边,数字的手臂,在最右边的第一个交叉胸部,降低并且向国王敞开; 在左边,三合会逐渐从第一个人的膝盖上抬起一个Ux Yop Huun头带,在最左边,上升到空中,供主人检查。 寺庙XIX,内部平台,南面。

展示在Museo de Sitio de Palenque,Alberto Ruz Lhuillier。

码头板

J_Palenque 4

详细介绍两个系列 - 帕伦克经典时期的平板电脑,装饰在宫殿的外部,House C,Western Piers,当观众在它们之间移动时,动画一个坐着的统治者抬起他的右臂。

尽管统治者的描绘可能代表不同的个体,但随着时间的推移,他们会参与一个以动画序列播放的仪式,以传达玛雅的时间观念,推动历史再现。 玛雅人以这种方式记录了定期重复的精英仪式,以纪念时间的进展和历史再现的接受; 另见其他帕伦克码头动画(2-8)。

动画从Maudslay 1889-1902中提取和改编,第一卷。 4,平板28(中间和右侧)。

两个帕伦克码头的细节,在观众经过时,标尺如何保持婴儿的微动。

J_Palenque 5

详细介绍了两个 - 一系列许多 - 类似的面板装饰在帕伦克的铭文寺。 当观众经过时,显示出拿着婴儿和蛇的王室略微降低了伸出的手臂,用来支撑着蛇的身体。

代表世界水域的蛇象征着婴儿的出生(见玛雅时间之神)。

尽管个人的描述可能代表不同的统治者,但婴儿的呈现仪式以动画的顺序播放,以传达玛雅的时间概念,推动历史再次发生,因为重复的事件被精英定期重新制定。现场; 另见其他帕伦克码头动画(1-8)。

动画从Maudslay 1889-1902中提取和改编,第一卷。 4,盘子55(左和右)。

当观众在他们面前经过时,两个宫殿码头的细节在图中微动。

J_Palenque 6

面板的细节装饰宫殿A的东部码头在帕伦克。 即使所描绘的统治者可能是不同的个体,他们在相同情况下的代表性,两个征服者参加的仪式,表明玛雅人认识到历史再现的概念; 这种重复性的历史事件回收是玛雅艺术性地通过将动画(图形的运动的微小变化)从一个面板合并到下一个面板所代表的,并且当观察者在码头前经过时被激活(参见Maya Gods of Time)。 还有更多的面板装饰帕伦克宫码头,虽然在很大程度上受到侵蚀,仍然保留足够的图像,以显示它们形成同一个视觉节目的一部分,其中包括动画,以引起人们对经典时期帕伦克皇室重要仪式的历史事件的关注。

动画从Maudslay 1889-1902中提取和改编,第一卷。 4,板块10-11。

当观众在他们面前经过时,两个宫殿码头的细节动画皇家在一个坐着的个体摆动斧头。

J_Palenque 7

码头细节装饰帕伦克宫殿房子D动画皇家动画斩首一个坐在长鼻子时间神头石头上的人物。 皇室从头顶上挥动斧头,同时抓住受害者的头发,将他拉向前方,露出他的脖子。

与[J_Palenque 4-8]中一样,尽管所描绘的数字可能代表不同的个体,但是码头的连续物理位置和相同的符号主题再一次表明玛雅的动画概念也表达了历史的复发(参见Maya Gods of Time)。

动画从Maudslay 1889-1902中提取和改编,第一卷。 4,板块34(最右边)和37。

当观众经过两个面板前面时,两个宫殿码头的细节动画一个皇家转向弯曲向一个征服者。

J_Palenque 8

帕伦克经典时期的平板电脑装饰在宫殿的外部,虽然非常被侵蚀,但仍然显示出一个标尺转动并弯向一个人物的动画,迫使他在他面前跪下。

即使统治者的描述可能是不同个体的描述,仪式也会以动画的顺序播放,以传达玛雅的时间概念,推动历史上重复发生的事件,这些事件由帕伦克精英定期重新制定。

动画从Maudslay 1889-1902中提取和改编,第一卷。 4,板块35-36。

Tablets

[6]由帕特克的Cross Tablet(左)和Foliated Cross Tablet(右)之间的太阳符号表示的运动。 太阳符号显示为上升到面板的顶部(突出显示为红色)。 在Maudslay 1889-1902之后,第一卷。 4,印版75-76和81。

图伦

[1]支持图卢姆的沿海悬崖,游客潜入蓝色加勒比海水域,模仿古老的玛雅灰泥人物,从附近的寺庙门口[3]上方潜水。

图卢姆是一个Postclassic Maya遗址,俯瞰加勒比海的悬崖上。 它是最美丽的玛雅遗址之一,每年都有成千上万的游客从尤卡坦半岛海岸线上蓬勃发展的海滩旅游中流淌。

在海滩度假时,这些参观者可能会体验到他们自己的行动如何进入绿松石海以冷却模仿古代灰泥人物的动画潜水,从结构16 [3]的三个门上方三个序列。 因此,游客可以通过古老的玛雅艺术品和他们自己对三部分时间的感知来联系他们当下的主观体验,即他们沉浸在海中之前和之后。

另一个图卢姆神庙,结构5,也与时间有关,太阳的周期性节奏通过一个位于其东墙的小窗口,在春分和秋分的早晨构成了朝阳。 这个城市的玛雅名字是Tzama,意思是“黎明之城”。 相比之下,图卢姆结构的西侧主要描绘潜水人物[3]。 从水中升起代表了玛雅人对生命和生命的表达,而进入或潜入水中则形成了对死亡的隐喻(见玛雅时间之神)。

[2]晚期经典Tulum结构5,内部东墙,壁画1。 整个场景被“反射”,其中心的对称性不完美。 正如Maya艺术中的情况一样,壁画构图强调交叉反射,增强了东方出生主题和壁画中描绘的新起点的象征意义。 在米勒1982之后:板块28。

面板

[3]后经典时期图卢姆结构16,在其西侧门口上方展示了三个包含潜水人物的壁龛面板。 即使大部分被侵蚀,他们的腿和头部的位置也会有所不同; 它们相对于框架从左向右下降,从而一起动画潜入水中的运动。

Yaxchilan

[1] Yaxchilan Lintel 23上的象形文字和时间线,结构23,定位于字面上支持结构门口的“空间”和任何通过它的运动。

Yaxchilan的古遗址坐落在Usumacinta河岸的一个弯道上,形成了墨西哥和危地马拉之间的边界。 与其他玛雅遗址相比,雅克斯兰的相对孤立可能促成了大部分雕刻的石头三合会,与时间和动画相结合,留在现场,从而便于阅读。 然而,有一些例外,例如Lintels 24和25,现在在大英博物馆,伦敦和Lintel 26,在墨西哥城的国家人类学博物馆展出,最初都支持Yaxchilan Structure 23的三个门口。

因此,Yaxchilan提供许多以三种形式组成的艺术品,例如支撑门的石头门楣和三个分组的石柱。 奥地利探险家和摄影师Theobert Maler(1901-1903:109,160-162)指出,在Yaxchilan的三个门楣下面已经点燃了火灾; 火灾可能与火热太阳相关的三部分时间结构有关,这在后经典火灾仪式中是显而易见的(参见玛雅时间之神)。 再次,通过循环观看艺术品的动作是解锁动画的关键。 同样,球赛的动作在Yaxchilan播放了三个圆形的石头标记,放置在法院地板的中心线上; 因此,三块时间的石头支持了游戏的运动。 最后,Yaxchilan对周围时间概念的奉献或强调从圆柱形雕刻的石柱中可以看出,该石柱形成了日本风格,位于结构33及其三个雕刻的门楣[2]前面的黄金位置。

[2]在Yaxchilan Structure 33之前放置的圆柱形雕刻石碑形成太阳表盘的石头风格。 由于照片是在中午拍摄的,所以风格投下了一点阴影。

门楣

在Yaxchilan Lintels 13和14之间走几米的动作,支撑着通往Structure 20的两个门道,与记忆相连,创造了主的动画,略微改变了他的手的位置,倾斜了一个蛇形管从其中出现的碗观众左边的皇室女士同时移动她右手拿着的放血工具。

J_Yaxchilan 1。 Chak Chami夫人动画,向她的兄弟赠送一个碗 sajal Chak Chami。 晚经典Yaxchilan Lintels 13和14。

以上是Late Classic Yaxchilan Lintels 13和14形成动画对的细节; 在结构13和Lintel 20的中央门口仍然位于其西北(右手)门(格雷厄姆和Euw 14:1977-35)之上的地方发现了Lintel 37。 这对楣石为Chak Chami女士设计了一个陶瓷碗,向她的兄弟Chaj Chami提供了一个陶瓷碗,用他的右手支撑着一条大胡子蛇或骨骼蜈蚣的下颚; 这个生物从Chak Chami女士身后抬起,带来了她可能未来的孩子Shield Jaguar IV(Graham和Euw 1977:37)。 所有这三个数字都佩戴Ux Yop Huun头带发出信号增长,并且在这种情况下,可能是Shield Jaguar IV未来的皇室提升。

从一个门楣转到另一个门楣,Chak Chimi女士略微倾斜碗朝向外面,他降低了他的头和手,以便倾斜并与女士更专心地交谈; 盾捷豹的手势涉及他用右手紧紧握住他的左手腕,他的手指从一个门楣变为另一个门楣,因为他最初通过用拇指和食指触摸同时伸展其余部分形成一个“o”,展开所有他左手的手指。 同时,Lady Chak Chami和她的兄弟略微降低了他们手中的血迹,表明他们的产品带来了盾捷豹的幽灵。 此外,Chahk Chami的血统似乎附着在蜈蚣生物的尾巴上,她将其夹在右臂下方,直接将血液供应与视力的外观联系起来。

J_Yaxchilan 2。 Yaxchilan Lintel 53和54详细介绍了一个带有K'awiil权杖的主人与持有绑束的皇室女性之间的微妙运动。 动画从格雷厄姆1979中提取和改编:第27-30页。

Yaxchilan Lintels 53和54形成另一个动画对。 过梁动画使皇家男性和女性在彼此互动中产生微妙的运动,这些运动转移到他们的服装元素,例如移动他们的羽毛。 尽管两个门楣在发现时与不同的结构相关联,但发现Lintel 53面朝下位于Structure 55的西门前面,Lintel 54位于Structure 55(Graham 1979:27-30)的中央门前面,两个结构并排站立,并且在发现时不再原位的过梁可能已经从原始位置移开。


石柱

在统治者Bird Jaguar脚下俘虏蜷缩的动画细节。

J_Yaxchilan 3

晚期经典Yaxchilan Stela 11,人性化的一面,描绘了统治者Bird Jaguar戴着Chaahk面具,同时拿着一把斧头和一个K'awiil'权杖'在俘虏的头顶上方; 俘虏有三次在国王面前为他的虚脱动画。

在Maler 1901-1903之后的照片,板LXXIV。 从Hellmuth 1987提取和改编的动画:93,图。 128,Linda Schele提供。

X'telhu

J_X'telhu 1

位于Yucatan Yaxuna西南的X'telhu的一个小组的细节,动画一对数字沿着一个长开的鳄鱼生物的身体移动(具有原始的描绘)。

身材较高的人戴着长长的羽毛头饰,当他抬起一只可能的鹿鹿角并沿着爬行动物的身体移动时,它会摇摆不定。 较小的身影穿着美洲虎披肩。

动画从Freidel 2007中提取和改编:359,图。 8。

特奥蒂瓦坎

[1]来自Tetitla Compound的Teotihuacan壁画展示了网状猫科动物。 猫咪穿着精心羽毛的头饰,带着流苏的盾牌,沿着小径行走时可能会发出嘎嘎声; 脚印和眼睛取代了激活玛雅陶瓷动画的转动,用来暗示人物朝向寺庙入口的看不见的动作; 寺庙显示 我知道' 檐口上的“风”符号,类似于其他地方的玛雅神庙,表现出看不见的风力。 从猫科动物口中发出的大型语音卷轴上标有三点簇,表示看不见的时间与兽的声音有关。 动态声音和运动张力也由对角线运行的锯齿状线条形成,形成场景的背景。 在Berrin和Pasztory 1993之后:61,图。 7。

特奥蒂瓦坎建在一个大型水池的中心,周围环绕着三座雄伟的山脉。 城市规划模仿了相同的三元模式,沿着一条宏伟的中央大道对齐三个主要建筑:太阳神殿,月神庙和Ciudadela,包含Quetzalcoatl神庙。 再一次,行走的动作将这三个神圣的“宝石”连接到两者之间的“看不见的”空间。 寺庙的数量也连接到三脚后面的概念性想法(通常用 我知道' 选择的风'符号'支持在现场挖掘的许多三脚架陶瓷。 这些巨大的“石头”的环绕,或陶瓷的转动,激活了表面上显示的象征。 最大的石头或寺庙,太阳神殿,两侧较小的框架,这与我们在玛雅世界中发现的城市规划模式类似。 特奥蒂瓦坎寺庙长期以来一直被研究与日历和时间的联系。 升起巨大的太阳神庙的台阶可以与攀登奇琴伊察的卡斯蒂略或帕伦克的十字架神庙相媲美,那里的朝圣者或牧师像天空中的太阳一样“上升”和“摔倒”,与打蜡相媲美生命和我们的成长逐渐走向我们的顶峰,然后逐渐走向死亡。

三个特奥蒂瓦坎寺庙中最北部的与夜间主题有关,致力于月亮,因此可能是一天的结束。 通过对面最大的石头,太阳神殿,在中心,最南部的寺庙位于Ciudadela大院内,包含专用于Quetzalcoatl的寺庙,位于这个大院的最东部; 它与出生和开始的主题有关。 围绕起伏的蛇的外壳装饰其外立面,镜子被发现埋在里面; 此外,围绕该建筑物的庭院被设计成允许其洪水创造巨大的水面,这将反映寺庙结构,形成其象征意义的巨大的交错反射。 因此,这种Quetzalcoatl'石头'与创世纪和创作的开始一致。

Maya Time God K'awiil和墨西哥Quetzalcoatl有许多共同特征; 两者都与反思和起源的主题密切相关。 我们已经提出,这样的配对或二元性会导致创造,就像男性/女性生产后代一样; 也就是说,两个相似但不完全不同的反射半部产生了新的东西。 在Teotihuacan,一个羽毛和其他蛇形生物重复缠绕在寺庙中,反映在下面Ciudadela庭院的水中。 寺庙展示了几个重复爬行动物及其周围贝壳的图像层。 等级显示两个爬行动物交替的身体的轮廓视图,终止于其头部的三维正面描绘,与显示头部的轮廓视图和羽毛状标本的波状体的层相交; 贝壳反映在后者的身体上。

在图卢姆,K'awiil(和蛇)也出现在这个最东部的玛雅人定居点的东边缘描绘的壁画中的太阳升起,致力于诞生和每天早晨从加勒比海上升的黎明太阳(见图卢姆[ 1]); 图卢姆或黎明之城代表着一个致力于开始和创造的东部城市。

陶瓷

倒置的三脚架碗细节动画一只鸟在猎人的脚前落下。

J_Teotihuacan 1

Teotihuacan灰泥三脚架碗详细动画,在转动时,用吹管狩猎鸟类。 鸟类的飞行通过它们反复描绘为环绕植物展示而变得生动 鲜花,它们旋转的动作提醒观众无休止的时间循环运动,它遵循从出生到成长,再到死亡的周期性进展。

动画从Berrin和Pazstory 1993中提取和改编:130,图。 2。