Deuses do tempo

Chaahk

Detalhes de Princeton Vase animando em rotação Chaahk cortando a cabeça de uma vítima.

J_Chaahk 1

Na rotação deste vaso maia do período clássico, Chaahk é animado para jogar um machado no pescoço da vítima, que se agacha a seus pés, despojado de toda a sua regalia e com os braços amarrados atrás das costas.

O desempenho é em homenagem a Deus L, que se senta dentro de uma elaborada sala do trono enquanto assiste a muitas moças bonitas. Simultaneamente, um coelho sentado na base do trono, observando o sacrifício, escreve em um códice coberto de pele de onça-pintada.

Animação extraída e adaptada do navio no 32221. Cortesia do Museu de Arte da Universidade de Princeton; compra do museu, presente do Hans A. Widenmann, da Class of 1918 e da Dorothy Widenmann Foundation.

Detalhes animando movimentos do primeiro casal.
Detalhes animando gestos do segundo casal.
Detalhes que animam os movimentos da moça individual.

J_Chaahk 2

Detalhes de um período clássico do período do vaso maia policromado que anima o movimento de cinco indivíduos que executam ritos pesquisados ​​por Chaahk; a divindade usa o cabelo no típico top-nó, está vestida com um pano manchado de lombo de pele de onça e exibe a máscara grotesca que ele também adota no Vaso dos Sete Deuses (ver J_Naranjo 1). Chaahk fica dentro de uma caverna do trono, formada pela boca aberta de um grande monstro terrestre, com grandes olhos esbugalhados, dentes arredondados e kaban sinais de terra e pedra marcando seu corpo; um pássaro gemido manchado empoleira-se na parte de trás de sua cabeça, torcendo o bico com força para examinar as figuras que "se apresentam" para Chaahk; enquanto no interior da caverna, uma cabeça desincorporada substitui o dente traseiro da besta, pendurado imediatamente acima três sinais de espelho prováveis. Chaahk se inclina em direção ao público, enquanto pressiona a palma direita sobre a mandíbula inferior da mandíbula e estende o braço esquerdo e a palma da mão em um gesto instrutivo; um grande vaso de bebida é colocado antes de seus joelhos, o consumo de seu conteúdo provavelmente importante para a cerimônia.

O público de Chaahk consiste em cinco indivíduos, cada um representado duas vezes e organizado, ligeiramente deslocado, em dois níveis, um colocado acima do outro. No vaso original, colunas de glifos verticais acompanham as figuras, provavelmente nomeando-as ou descrevendo suas ações. Além disso, a cerimônia é acompanhada por música tocada por um trêsfaixa de homem sentado imediatamente atrás do grupo.

Na rotação da cerâmica no sentido horário, essas figuras são animadas para realizar rituais. O primeiro par, um velho sentado diante de uma jovem, está energizado para apertar o abraço; eles se sentam atrás de um grande jarro em cima do qual está equilibrado um provável enema que os maias usavam para induzir transes. O velho, que inicialmente toca com a mão direita um glifo colocado na coluna imediatamente à sua frente no vaso original, abaixa a mão para envolver os dois braços firmemente ao redor de seu peito enquanto segura os braços estendidos da mulher, que se inclina mais para perto de suas costas.

A próxima rotação do vaso anima uma mulher diferente, parte do segundo par de figuras, sentada de frente para um macho velho, sem dentes e com aparência de bêbado, para substituir o leque que ela segurava em sua primeira representação com um espelho; isso excita muito o velho, que, com os olhos arregalados, se inclina para inspecionar seu reflexo. Simultaneamente, o velho pega o frasco colocado entre o casal em sua primeira representação que provavelmente continha a substância que o enviou para o transe. Além disso, o cabelo da mulher se abriu, agora caindo em cascata pelas costas e o padrão dela Huipil vestido mudou.

Uma outra mulher senta-se atrás dos dois pares de figuras realizando ritos intoxicantes. Em sua primeira representação, ela é mostrada segurando o que pode ser um saco, possivelmente contendo também uma droga que ela consome desde que começa a tensionar sua pose e a ampliar seus olhos. Além disso, ela huilpil também muda seus padrões. Ela se senta antes do três-mano, que tocam os chocalhos, um tambor apoiado por Ik pés de vento (seu som carregado pela força invisível do vento) e bater uma casca de tartaruga com chifres de veado. Este último, junto com sua carapaça de tartaruga, parece estar emergindo da terra, apoiando Chaahk; além disso, a aparência dos músicos coincide com a de Chaahk - que provavelmente indica sua orquestração sobrenatural de suas músicas -, exibindo o mesmo estilo de cabelo, máscara grotesca, tecido de lombo de onça e associados ao mesmo glifo de "cabeça" (reverberando imediatamente) acima do tambor batido) que também aparece na frente da divindade nas colunas glifo imediatamente acima de sua cabeça (em A3 no vaso original). O arranjo dos três músicos no vaso original, além disso, cria a impressão invisível deles girando em torno de um pivô central (aqui foram reproduzidos lado a lado), o que, junto com seu número, implica a progressão do tempo cíclico e a noção maia de tempo de três partes dirigindo o som de sua música e as transformações induzidas por drogas dos indivíduos. Além disso, no vaso original, as figuras repousam sobre uma faixa de ovais concêntricas alternando com cruzes que gradualmente aumentam de tamanho; eles saem da frente da mandíbula inferior do trono de Chaahk. As ovais descrevem o maia animal de estimação glifo significando "virar", implicando, assim, movimento giratório e tempo afetado pela rotação do vaso nas mãos do espectador. o animal de estimação glifos alternam com pode ser "céu" atravessa, o que pode colocar a cerimônia e a localização de Chaahk no céu.

Animações extraídas e adaptadas de Reents-Budet 1994: 256, fig. 6.24.

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Detalhes de um período clássico Maya vaso policromo animando a dança sacrificial de Chaahk. A cena é semelhante àquela que descreve a animação de Chaahk cometendo auto-sacrifício no Vaso dos Sete Deuses (veja Maya Gods of Time, fig. 3.46).

Virado na mão do espectador no sentido anti-horário, a animação começa com uma representação frontal de Chaahk, dançando enquanto vestida com um lombo de jaguar com cauda longa, ele levanta o calcanhar direito com ambos os braços estendidos em seus lados. A próxima rotação do vaso revela o perfil de Chaahk, virado para a direita, as luvas e as luvas de onça-pintada removidas e balançando um machado de "flor" na mão esquerda abaixada.

Em seguida, girar o vaso produz a mudança mais dramática em Chaahk, agora retratado em uma posição prostrada, deitado de costas, com os braços amarrados atrás das costas por uma corda amarrada a um grande feixe (uma Pedra do Tempo; ver Maya Gods of Time) . Agora mais bestial, o corpo de Chaahk se transformou, sua pele tendo assumido as manchas de jaguar da pele anteriormente vestida como uma tanga; além disso, seu cocar - nas duas representações anteriores envolvendo seu cabelo usado em um alto-nó e orelhas de jaguar manchadas encimadas por grandes ahaw sinais emitindo rolos bifurcados - metamorfoseou-se em uma máscara grotesca que se funde com seu rosto; Além disso, o incisivo central nas primeiras duas representações de Chaahk foi substituído por presas.

Chaahk, que aguarda seu sacrifício, está gritando alto, indicado por um gigantesco rolo de som saindo de sua boca, que preenche todo o pano de fundo da cena no vaso original; diante da primeira representação frontal de Chaahk, os rolos de som revelam uma cabeça grande que se estende à altura do vaso e exibe um nariz longo que lembra os Deuses do Tempo, seu grande corpo de pergaminho, marcado por múltiplos agrupamentos de três pontos para lembrar o observador de o tempo invisível dirigindo o movimento do som e a transformação de Chaahk. A cor vermelha dominante e o tema geral do simbolismo do vaso também sugerem o iminente sacrifício sangrento de Chaahk.

Animação extraída e adaptada de Robicsek e Hales 1981: 116, fig. 17a.

Detalhes do Códice de Madri animando Chaahk para levantar e abaixar uma tocha flamejante e um machado enquanto o espectador folheia as páginas do livro.

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Reconstrução das Placas Codex 1 de Madrid para 7, mostrando como o códice foi aberto para primeiro apresentar uma, depois três, depois quatro páginas. A figura de Chaahk pintada de azul no registro de cima mostra como sua animação foi ativada pelo leitor virando as páginas do códice; aqui, olhando entre Plates 3 e 4, podemos ver a animação de Chaahk, ele abaixa a tocha que ele segura em sua mão esquerda de sua primeira para segunda representação, ganha mais uma tocha em sua mão direita em sua terceira representação, que é substituída por um machado em seu quarto.

Simultaneamente, a serpente aquática (formando um invólucro aquoso com seu corpo), enquanto altera suas marcações corporais e sinal ou criatura imediatamente acima de sua cabeça, mantém o numeral '18' em seu centro.

Exibido no Gran Museo del Mundo Maya, Mérida.

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Representações de Maya Chaahk que transmitem movimento no Códice de Dresden pós-clássico em três estágios: o trigêmeo Chaahk é mostrado gradualmente levantando um machado acima da cabeça da divindade.

Animação extraída e adaptada de www.famsi.org/mayawriting/codices/dresden.html, p. 32.

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Período clássico: vaso policromado maia, animando Chaahk para executar um movimento de balanço.

A divindade senta-se de pernas cruzadas, encostada a um grande embrulho contendo pontos pretos, enquanto cruza os braços sobre o peito. Ele exibe uma pintura corporal vermelha que combina com os pergaminhos vermelhos emitidos pelas patas de onça e pelas costas do cocar. Chaahk usa seus cabelos no típico nó alto alto e exibe uma orelha de onça pintada e um dente central.

Ao virar, Chaahk empurra o tronco para a frente enquanto abaixa ligeiramente a cabeça, o que faz com que ele não se incline mais contra o pacote colocado imediatamente atrás dele. Simultaneamente, a tanga de Chaahk termina para a frente e as três ovais empilhadas verticalmente no final da touca mudam para um arranjo vertical que dá a impressão de crescimento externo; além disso, a rotação do vaso incentivou o feixe a crescer, seus seis pontos grandes agora organizados ordenadamente em duas fileiras verticais e também trouxe um feixe de penas ou uma grande flor que desce da borda do vaso para tocar o topo de Chaahk gravata-nó.

No vaso original, Chaahk senta-se em uma faixa larga acima de uma cartela de quincunce que alterna com três pedras do tempo para formar uma mnemônica à noção maia de tempo parcial, dirigindo o movimento giratório, girando a cerâmica e a animação de Chaahk; simultaneamente, a cartela de quincunce lembra ao espectador o movimento giratório do tempo que atinge todas as regiões da visão estrutural do mundo maia, que eles viram divididos em quatro partes dispostas em torno de um centro.

Animação extraída e adaptada de Kerr 2000: 952, K5978.

K'awiil

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Detalhes de um período clássico vaso Maya, que, quando rodado nas mãos do espectador, anima K'awiil para esticar a mão esquerda para a frente para se sobrepor com a grande testa-flare emitindo de sua testa.

Animação extraída e adaptada de Robicsek e Hales 1981: 164, navio 135.

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Detalhes de um período clássico policromada Maya vaso animando K'awiil, na rotação do vaso, para abaixar o braço direito e apertou a mão.

Ao mesmo tempo, o movimento para a frente do torso de K'awiil força os grandes pergaminhos saindo de sua testa para tocar um painel, ou possivelmente um espelho, representado no vaso original, exibindo uma única linha vertical de glifos que mudam de uma representação. para o próximo. TrêsOs aglomerados -dot marcam as insígnias da divindade e os pergaminhos de brilho da cabeça para chamar a atenção para a noção maia de trêsParte tempo facilitando o movimento descrito.

Animação extraída e adaptada de Kerr 1992: 454, arquivo no. 4020.

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Detalhes de um período clássico policromada vaso maia animando K'awiil para apertar seus dedos para frente fazendo com que seus pergaminhos de alargamento cresçam. A divindade é representada duas vezes dentro de uma cartela formada por seu próprio pergaminho na testa que é mostrado emanando do símbolo do espelho 'brilhante' ou 'reflexivo' que marca sua testa. O único movimento presente é o dos dedos da mão esquerda e o crescimento do pergaminho, destacando o significado simbólico deles. Mais uma vez, numerosos três-dot clusters linha pergaminhos de K'awiil para sinalizar a noção maia de três-parto tempo dirigindo seu crescimento.

Animação extraída e adaptada de Kerr 1992: 374, arquivo no. 2970.

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Este vaso Maya policromo de período predominantemente vermelho e clássico anima K'awiil, ao girar o vaso, para oferecer um grande pacote vermelho, que ele inicialmente segura perto de seu peito.

Ao mesmo tempo, o corpo de K'awiil incha e fica vermelho para combinar com a cor do feixe e seu grande clarão vermelho na testa, que fica em cima do feixe, como se estivesse se alimentando; K'awiil também pressiona o nariz comprido contra a testa vermelha da testa, provavelmente para absorver o 'vermelho'.

Múltiplo trêsnódulos marcam as penas de flare, roupas e cocar de K'awiil para sinalizar o poder transformador de trêsParte tempo e seu crescimento alimentado pelo pacote de tempo vermelho que ele detém. Neste exemplo, o artista fez uso de cor (vermelho) para destacar a mudança afetada pelo tempo. Veja Kerr 2000: 940, para uma reprodução de cores deste vaso.

Animação extraída e adaptada de Kerr 2000: 940, arquivo no. 5794.

Detalhes da cabeça de K'awiil animada para se mover.

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Clássico período policromo detalhes do vaso do cilindro representando a cabeça de K'awiil três vezes; cada representação revela uma ligeira variação na posição, que, na rotação do vaso nas mãos do espectador, traz a divindade à vida.

Animação extraída e adaptada de https://www.metmuseum.org/art/collection/search/319633, June 2019. Cortesia do Metropolitan Museum of Art; Dom anônimo, 2005.

Ux Yop Huun

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Detalhes de um período clássico de representação de Maya Ux Yop Huun em um vaso inciso estilo Cholola de perto de Xcalumkin México); observe o impulso ascendente das mãos estimulando a ascensão e crescimento da divindade. Espigas de milho opulentas brotam de cada lado da cabeça do Ux Yop Huun para destacar seu papel de encorajar o crescimento ascendente. Os três elementos giratórios referem-se ao movimento giratório do Maya em três partes, impulsionando a renovação cíclica.

Animação extraída e adaptada de Kerr 1990: 318, arquivo no. 4547.