Honduras

Copan

[1] Escalera jeroglífica clásica tardía de Copán con estela M (que muestra al gobernante de mediados del siglo VIII K'ak 'Yipyaj Chan K'awiil) y el altar zoomorfo asociado en primer plano. Ascendiendo y descendiendo los escalones, la regla pisa a través del tiempo.

La preocupación de los mayas por entrelazar el flujo del tiempo con la piedra, y la base o estabilidad que proporciona, también se registra en las obras de arte de Copán; aquí la famosa escalinata jeroglífica incorpora el movimiento físico de gobernantes y sacerdotes negociando sus escalones (también en Palenque). El texto largo que forma los escalones jeroglíficos conecta físicamente cada paso que da un rey subiendo y bajando su estructura, su pisada resonando en los escalones de piedra tallada, para hacer eco de los acontecimientos históricos a través del tiempo y, por lo tanto, apoyar a la realeza que los pisa. La palabra maya para 'escalón' (como en escalera o peldaño) es ebhacer (Conde 2002: 99), incorporando así el tiempo y la piedra con el concepto de movimiento de caminar, realizado por el rey.

[2] Texto jeroglífico tallado en Copán Clásico Tardío Estela F, lado este, que muestra la regla Waxaklajuun Ub'aah K'awiil en el anverso; la cuerda circundante literalmente une el registro glífico del tiempo al pilar de piedra.

[3] Templo del Dios del Viento (Templo 11) en Copán, donde dos estatuas de posibles Dioses Mono Aullador, sacudiendo sonajeros marcados con grandes *Ik '* los letreros ('viento'), están colocados en las escaleras del templo para inspeccionar la plaza (uno es visible en la foto a la mitad de las escaleras a la derecha del espectador); Tres grandes altares colocados antes de las escaleras del templo tienen su superficie tallada en las formas de lo que podrían ser los tres Dioses del Tiempo, Chaahk, Ux Yop Huun y K'awiil, donde podrían recibir ofrendas para ayudar a llevar la música de los Dioses Aulladores en el viento. a través del espacio y el tiempo, posibilitando así la renovación cíclica que perpetúa la vida.

[4] Esta reconstrucción moderna a tamaño real del Templo Rosalila del período Clásico en Copán se erige como un modelo conceptual del mundo, donde un mar horizontal de serpientes de agua rojas pulsantes, cuyos cuerpos están llenos de conchas blancas, circunscribe los registros intermedios del templo. El llamativo color rojo de las serpientes de agua de estuco coincide con el que adorna la cerámica del Posclásico. El templo fue reconstruido y renovado repetidamente, recordando el papel de los Dioses del Tiempo. Tres cabezas aparecen apiladas en el centro para recordar el ciclo de vida temporal continuo que progresa a través del nacimiento, el crecimiento y la muerte. Tenga en cuenta los grupos de tres puntos que las cabezas central e inferior muestran en sus mejillas formando un mnemónico a la estructura de tres partes del tiempo. La reconstrucción se instala en el Museo de la Escultura Maya, Copán, Honduras.

[5] Tres excéntricos pedernales del Clásico Tardío de un alijo de Copán que se encuentran en la base de la Escalera de Jeroglíficos, Estructura 10L26 (ver [1]), se refieren a la forma cambiante de la luna a lo largo del tiempo (también se ha encontrado que otros alijos contienen tres pedernales; ver Maya Gods of Time). El escondite de Copán incluía un incensario de cerámica que contenía cenizas y carbón, dos piezas de jade quemado, una concha de ostra espinosa que contenía pigmento rojo e instrumentos para sangrar (un cuchillo de pedernal y algunas espinas de mantarraya y erizo de mar; Fash y Stuart 1991: 165, fig. 7.5) , y representa un modelo de mundo conceptual donde el jade y los elementos marinos enfatizan los mares y las aguas, y la ceniza y el carbón implican el fuego y el sol; el movimiento del sol se alimentaba de ofrendas de sangre (como lo indicaban los implementos para sangrar). Los tres pedernales de Copán, intrincadamente trabajados, se colocaron en posición vertical y uno al lado del otro, apoyados contra el incensario, y representan el tiempo que afecta la forma física de la Diosa Luna Maya. Cada uno muestra una figura principal clara, que representa a una mujer joven, con pechos con labios voluminosos similares a las representaciones de la diosa en el Códice de Dresde (ver Diosa de la Luna en Temas animados), y con un elaborado tocado en forma de media luna.
Los tocados de las tres deidades de pedernal, que recuerdan las astas de los ciervos, se bifurcan y se metamorfosean en otras seis caras que, cuando se ven en combinación con la figura principal, delinean formas de luna; La media luna lunar se acepta generalmente como la representación del atributo más característico de la Diosa de la Luna. Estas seis cabezas adicionales dentro del tocado de cada figura aluden tanto a la fertilidad regenerativa de la Diosa de la Luna como al crecimiento alegórico anual de astas de ciervo, conceptualizando el movimiento del tiempo. La repetición triádica y la agrupación de los pedernales, cada uno mostrando cambios sutiles en la forma, implica movimiento y el ciclo mensual de la luna.
Después de Fash 2001: 147-149, fig. 92

Estelas

[6] Estela D del Clásico Tardío de Copán, lado sur, que representa al gobernante Waxaklajuun Ub'aah K'awiil y texto jeroglífico en el anverso. A medida que el espectador rodea la estatua del rey, las figuras, incluidas las de la deidad K'awiil, se animan a moverse.

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Detalles de la estela D del Clásico Tardío que, en la circunvalación de la estela y la representación del rey Waxaklajuun Ub'aah K'awiil, animan las cabezas de deidades de K'awiil para que emerjan de las fauces de los reptiles y levanten una flor probable, que, en el ejemplo inferior , emite jade o itz, 'sustancia preciosa', óvalos.

Las cabezas de K'awiil están colocadas para rodear al gobernante en sus lados derecho e izquierdo (al este y al oeste). Aparecen a la altura de su tocado y nuevamente a los lados de su taparrabos, lo que aparentemente baña al señor en sustancias preciosas y probablemente el regalo del nacimiento, un papel estrechamente relacionado con esta deidad (ver Dioses mayas del tiempo).

La animación de las figuras de la deidad contrasta con la postura adoptada por el señor, que se para regiamente, inmóvil, como si estuviera anclado al suelo por su barra ceremonial. El movimiento de las figuras que giran alrededor de su persona, por lo tanto, resalta la confiabilidad del señor a través de su fuerza y también refuerza la noción maya de movimiento (y tiempo) equilibrado por estabilidad y fuerza.

Animación extraída y adaptada de Maudslay 1889-1902, vol. 1, placa 46a [este] yb [lados oeste].

[7] Estela N de Copán del Clásico Tardío, lado sur, erigida por K'ak 'Yipyaj Chan K'awiil, el 15^th gobernante de Copán. A medida que el espectador rodea la estatua del rey, las figuras, incluida la de un pez, se animan para moverse y transformarse a través del tiempo.

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Detalles de la Estela N del Clásico Tardío que, en la circunvalación de la estela y la estatua del rey de Copán K'ak 'Yipyaj Chan K'awiil, animan figuras para que se muevan y se transformen mientras trepan sobre su persona a través de una cuerda elaboradamente tejida. El cordón, que puede leerse como el fluir del tiempo, ya que guía los movimientos de la figura alrededor del cuerpo del rey, ata literalmente a la piedra que "sostiene" su persona y gobierna el paso del tiempo; ver también el anverso de la Estela F [2], donde un cordón de tiempo tejido de manera similar une el texto anhelado en la estela de piedra.

Un pez que se alimenta de una flor de lirio de agua abierta que emerge de la parte superior del tocado de bestia del señor se anima a aumentar de tamaño [ejemplo superior]; mientras que las contorsiones de una deidad lo transforman en un ciervo [ejemplo inferior]. Observe cómo, en el último ejemplo, ambas figuras se estiran hacia arriba para formar un movimiento fluido que las describe alcanzando el cordón enrollado alrededor del señor al que trepan. Además, los mechones de pelo de la deidad imitan la forma de la oreja del ciervo y las formas ovaladas de su collar de cuentas se repiten en la oreja del ciervo. La deidad podría representar a alguien vinculado al sol, a juzgar por su ojo cuadrado que contiene un símbolo celestial. El ciervo, a su vez, también estaba estrechamente ligado al sol.

Las figuras más pequeñas que se retuercen se colocan para rodear la regla en sus lados derecho e izquierdo (en el este y el oeste). El pez se encuentra a la altura de su tocado y la figura transformadora de los ciervos a los lados de su lomo.

Una vez más [ver 6 arriba], la animación de las figuras contrasta con la postura adoptada por el señor, que permanece inmóvil como un pilar de fuerza anclado al suelo por su barra ceremonial entre el caos de cambio provocado por el tiempo. El movimiento de las figuras retozando, trepando sobre su persona, enfatiza nuevamente la fuerza del rey de Copán al contrastar su ser con la noción maya de movimiento caótico (y paso del tiempo); juntos, es decir, el tiempo como movimiento y estabilidad, creando el equilibrio sagrado que guía su cosmovisión.

Animación extraída y adaptada de Maudslay 1889-1902, vol. 1, placa 79a [este] yb [lados oeste].

Cerámicas

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Detalles de una cerámica policromada estilo Copador que, al girar en las manos del espectador, revela el movimiento de las dos figuras sentadas una detrás de la otra. Una criatura canina que emite un gran pergamino bifurcado de sus fauces y una gran erección se sienta detrás de un macho de élite mirando a la derecha del espectador. Al girar el jarrón, el macho se inclina hacia adelante mientras presiona el dorso de la mano levantada contra su boca, mientras el canino eyacula.

Animación extraída y adaptada de Kerr 1994: 603, archivo no 4836.

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Los detalles de un florero cilíndrico policromado clásico se animan en dos representaciones de un loro, posiblemente un guacamayo, que abunda en el sitio hoy, para girar y estirar su ala izquierda.

Animación extraída y adaptada de Reents-Budet 1994: 202, fig. 5.41