Guatemala
Quirigua
Vergelijkbare structurele drie-stenen uitlijningen met die gevonden in Palenque, Tikal en Teotihuacan komen ook voor in Quirigua. Stela Triad 18 tot 20 weerspiegelt verschillen in grootte van vergelijkbare monumenten, waarbij bovendien de grootste centraal wordt geflankeerd door de twee kleinere. Dit uitlijningspatroon is ook zichtbaar in de drie-stenen monumentengroep in Quirigua, waaronder Stela A, Zoomorph B en Stela C [1], die ook dezelfde proportionele 'meting' vertoont die duidelijk is bij Palenque, Chichen Itza en Teotihuacan. In Quirigua, van Stela A, naar Zoomorph B (met thema's van aardschildpadden, op de juiste manier dicht bij de grond geplaatst) komen we aan bij Stela C, met een hiëroglyfisch verslag van het begin van de schepping, een 'geboorte'-evenement [2] .
[2] Quirigua Stela C, tekst aan de oostkant, weergegeven k'al glyph 'binden' of 'binden'. De tekst is belangrijk bij het opnemen van het Maya-aanmaakaccount.
Een ander complex van drie stenen in Quirigua wordt gevormd door Zoomorph P en O (en de bijbehorende altaren) en de Akropolis erachter. Zoomorph P en bijbehorend Altaar P 'en Zoomorph O en bijbehorend Altaar O' zijn omgeven door loopgraven. Tijdens de regens vullen de loopgraven zich met water waardoor de gigantische stenen schijnbaar drijven op hun eigen waterige reflecties op de horizontale wateren die de wereld ondersteunen: misschien gezien als de oerwateren van de wereld en de 'watersteen'-troon. De cyclische beweging van stromend water wordt uitgedrukt door de verschillende rollen van de twee Tijdgoden, K'awiil symboliseert de geboorte uit water en Chaahk's afdaling in water wordt gelijkgesteld met de dood en het offeren van bloedoffers die de vruchtbaarheid van zijn wateren voeden (ook neerdalende regen, zie Maya Gods of Time). Quirigua was in het bijzonder gebonden aan de waterkringloop, gebouwd op een uiterwaarden waar de regen aanzienlijke schade kon aanrichten (bijvoorbeeld in de Klassieke periode; zie Sharer 1988), terwijl het tegelijkertijd vruchtbare gronden leverde waardoor de gewasproductie toenam. Bijgevolg lijkt de orkestratie van de symboliek die deze Quirigua-monumenten vertonen, de levensenergie te herinneren die werd gesignaleerd door de komst van de wind die regen beloofde, gevoeld door heel Midden-Amerika, en deze stenen te koppelen aan een terugkerende 'getimede' gebeurtenis.
J_Quirigua 1. Oost- en West Side-details uitgehouwen op het oppervlak van Quirigua Zoomorph P [3], die, terwijl de toeschouwer rond het monument beweegt (en bij omkering van het East Side-hoofd), de uitademing van de jongeman visualiseren door het bloemrijke ademsymbool te animeren vlak voor zijn neus en mond geplaatst om op en neer te gaan. Tegelijkertijd ontvouwt de uitgebreide muil van het reptiel, waaruit het hoofd tevoorschijn komt, zich terwijl het in omvang opzwelt met het inademen van de adem van de jongeman, schijnbaar opgeblazen. Let ook op de beweging in het haar van de man, die naar boven en naar voren vliegt. De massieve steen van het grote monument staat dus in contrast met de ongeziene beweging van de tijd (zie Maya Gods of Time). Animatie geëxtraheerd en aangepast uit Maudslay 1889-1902, vol. II, plaat 61.
J_Quirigua 2. Oost- en westkantdetails rond het bovenste gedeelte van extra grote grote ogen die op het oppervlak van Quirigua Zoomorph P [3] zijn uitgehouwen, die, terwijl de kijker rond het monument beweegt, een K'awiil-figuur animeren om de inhoud uit een kom te morsen die hij draait ondersteboven. Vloeistofrollen gemarkeerd met 'kostbare' jade-ovalen vloeien uit de kom die ook dienst doet als een grote letter; de stroom draagt een 'kostbare' k'an teken in zijn stroom, waarschijnlijk de gewilde regen die uit de lucht valt. Tegelijkertijd opent K'awiil zijn krop met lange snuit. Nogmaals, de massieve steenmassa van Zoomorph P wordt vergeleken met de ongeziene beweging van de tijd (zie Maya Gods of Time). Animatie geëxtraheerd en aangepast uit Maudslay 1889-1902, vol. II, plaat 60.
J_Quirigua 3. Oost- en westkantdetails rondom het onderste deel van extra grote grote ogen die op het oppervlak van Quirigua Zoomorph P [3] zijn uitgehouwen, die, terwijl de kijker rond het grote monument beweegt, nog een K'awiil animeren om rond een boekrol te draaien en te kronkelen dat zijn lichaam bevat. In eerste instantie houdt K'awiil een grote glyph omhoog, waarschijnlijk de negatieve marker mi betekent 'niets' of 'nul' en is ook omgeven door akb'al tekens die 'donker' betekenen; dan strekt hij zich uit om zijn hoofd en een van zijn armen buiten het 'frame' van de scroll te duwen en opent hij zijn lange snuit wijd waaruit een stroom stroomt gemarkeerd met lem logogrammen die 'schijnen', 'flitsen' en mogelijk ook 'bliksemschicht' betekenen, samen met andere symbolen. Een zeer voorzichtige interpretatie van deze animatie zou kunnen betekenen dat K'awiil's bewegingen een blikseminslag veroorzaken die uit zijn mond komt en de duisternis verlicht die ervoor kwam. Net als in de vorige twee voorbeelden, staan de bewegingen van K'awiil in contrast met het massieve steenhouwen van Zoomorph P, door de oude Maya's bedoeld om de onzichtbare beweging van de tijd te vergelijken met de stabiliteit van een onwankelbare, bewegingloze steen (zie Maya Gods of Time). Animatie geëxtraheerd en aangepast uit Maudslay 1889-1902, vol. II, plaat 60.
J_Quirigua 4. Details uitgesneden aan weerszijden van de zittende figuur aan de voorkant van Quirigua Zoomorph P [3], die, terwijl de toeschouwer rond het grote monument beweegt, nog een K'awiil animeren om een bak die ook als een grote glyph fungeert tegen zijn lichaam te klemmen; waarschijnlijke grote vloeistofrollen stromen uit de houder (zie hierboven J_Quirigua 2). Tegelijkertijd beweegt K'awiil zijn benen en opent zijn mond. Zoals getoond in de voorgaande drie voorbeelden, worden de bewegingen van K'awiil vergeleken met de massieve steenmassa waarin Zoomorph P is uitgehouwen, waardoor de onzichtbare beweging van de tijd naast de stabiliteit van een onbeweeglijke steen wordt geplaatst (zie Maya Gods of Time). Animatie geëxtraheerd en aangepast uit Maudslay 1889-1902, vol. II, plaat 64.
Quirigua Stela D, hiëroglifische tekst aan de westzijde, met glyphs 4-5.
Terwijl de toeschouwer door de hiëroglifische kolom naar beneden scrolt om de tekst te lezen, verheft de god met de fanged naar links, terwijl hij een reptielachtig bovennatuurlijk beest vasthoudt, zichzelf op van een buik naar een rechtop zittende positie.
Het is heel goed mogelijk dat het schepsel dat de godheid vasthoudt, tegelijkertijd transformeert, zijn snavelvormige muil nog steeds zichtbaar en nu naar links van de kijker draait.
Tekeningen en animaties hierboven gehaald en aangepast uit Maudslay 1889-1902, vol. II, plaat 26.
J_Quirigua 5
Noordkanten van Quirigua Stelae C (links) en A (rechts), die van west naar oost bewegen, animeren beweging en transformatie.
Terwijl de kijker van west naar oost beweegt, wisselt de gebeeldhouwde figuur het optillen van zijn hielen in dans af en beweegt zijn linkerhand omhoog over zijn grote borstplaat met een prominent KAN 'sky'-logo.
Tegelijkertijd veranderen zijn aanvankelijk menselijk ogende handen en voeten in klauwpoten.
Animatie geëxtraheerd en aangepast uit Maudslay 1889-1902, vol. II, platen 8 (Stela A) en 20 (Stela C).
naranjo
Een reeks prachtige polychrome cilindervazen zijn afkomstig uit Naranjo. Ze zijn geschilderd door de koninklijke kunstenaar Aj Maxam, wiens naam we kennen van hem die zijn stukken signeert door zijn titel op te nemen in de hiëroglyfische tekstbanden (PSS [Primary Standard Sequence]) die rond de vaasranden lopen.
De regelmatige compositorische plaatsing van 'drie' op cirkelvormige vormen, zoals de positionering van keramische statiefvoeten of handgrepen, werd vrijwel zeker bereikt door een koord over de diameter van het keramische vat te strekken. In drievoud strekt het koord zich vrijwel exact uit rond de omtrek van de vaten. Het fenomeen heeft betrekking op het wiskundige concept van pi (π), waarbij de omtrek gedeeld door de diameter van een cirkel 3.1415 is (we hebben dit oneindige getal afgerond op vier decimalen).
Het is zeer waarschijnlijk dat oude Maya-kunstenaars deze wet hebben toegepast om de juiste afstand te bereiken tussen scènes rond keramiek of plaatsing van statiefsteunen en handgrepen. Het is bijvoorbeeld bijna zeker dat de koninklijke kunstenaar Aj Maxam de drie scènes van zijn Dancing Maize God Vase met behulp van een papieren sjabloon 'meette' voordat hij aan het werk ging [1]. Anders zou het schilderen van de drie scènes met zo'n ongeëvenaarde nauwkeurigheid rond de ronde buitenkant van de hoge vaas vrijwel onmogelijk zijn geweest. Vervolgens kon Aj Maxam door het veranderen van gekozen delen van de sjabloon animatie overbrengen en leven in zijn werk blazen. Op dezelfde manier zouden steenhouwers en kunstenaars drieluik latei, stela en altaarreeksen hebben gepland en gemeten.
Keramiek
J_Naranjo 1
Details van een laat-klassieke vaas die momenteel bekend staat als de vaas van de zeven goden, uit de buurt van Naranjo, die een geanimeerd verslag van de schepping vormt.
De kunstenaar van de vaas, Aj Maxam, portretteert de prestaties van twee goden, GI en GIII, zoals ze zich manifesteren vanuit de oorspronkelijke duisternis. Aj Maxam gebruikte de Maya visuele conventie van 'drie' om de scène te animeren. Om het ontstaan binnen de scène te begrijpen, moeten we het ongeziene zien door ons te concentreren op de elementen die in elke opeenvolgende afbeelding veranderen. Als we bijvoorbeeld kijken naar de gevarieerde zwaaiende beweging van de handgebaren van de twee goden, zien we hoe de bovenste godheid zijn linkerhand beweegt van rust op zijn rechterschouder in de eerste afbeelding naar zijn middelste rechterarm in de tweede, daarvoor. tot rust komen op de elleboog van zijn rechterarm. In de derde visualisatie strekt zijn rechterarm zich volledig uit om zijn hand op de steen voor hem te plaatsen. Zie Maya Gods of Time voor een grondige bespreking van de symboliek die op deze vaas wordt weergegeven.
Animaties geëxtraheerd en aangepast uit Robicsek en Hales 1981: 244, afb. 87a.
J_Naranjo 2
Omgekeerde details van een Maya-vaas uit de klassieke periode, geschilderd door de kunstenaar Aj Maxam, die triadische vogel-bloem-fusiegroepen animeert om omhoog en over het oppervlak van de vaas te 'vliegen'; soortgelijke vogelbloemen komen ook elders op polychrome vaten voor.
Animatie geëxtraheerd en aangepast van Reents-Budet 1994: 159, fig. 4.50.
J_Naranjo 3
Klassieke Maya-vaas geschilderd door de kunstenaar Aj Maxam met triadische bloemgroepen die worden geanimeerd bij het draaien van de vaas om over het oppervlak te 'vliegen'; elders veranderen soortgelijke bloemen in fusies van bloem en vogel (zie hierboven).
Animatie geëxtraheerd en aangepast van Reents-Budet 1994: 61, fig. 2.30.
Chama
Keramiek
J_Chama 1. Details van een laat-klassieke polychrome vaas geschilderd in de Chama-stijl; de originele vaas toont de kenmerkende chevronband die een paleisscène bovenaan en onderaan omlijst. De geometrische chevronband stimuleert de rotatie van het vaartuig door de 'pijl'-punten met de klok mee te volgen, wat de begeleider ertoe brengt te buigen voor de troonheerser.
Toegankelijk op http://www.metmuseum.org/art/collection/search/31866, juni 2019. Met dank aan het Metropolitan Museum of Art; geschenk van Charles en Valerie Diker, 1999.
J_Chama 2
Klassieke periode polychrome vaas die, wanneer gedraaid, een zittend jaguarbeest met hertengewei animeert om recht te komen en zijn handposities te veranderen. Tegelijkertijd krimpt het hoofd van het beest terwijl het een grote, rode spraak of ademrol uitademt, alsof het uit al zijn lucht wordt geperst, en een grote rode gespleten rol verschijnt aan het uiteinde van zijn staart; een waarschijnlijke spraakrol, het sluit aan op de geschreven woorden afgebeeld op de originele vaas die in een glyph-band rond de vaasrand loopt, mogelijk de uitingen van het beest verwoorden.
A drie-punt cluster dat het jaguar-oor van het beest markeert, herinnert de kijker aan het Maya-idee van drie-parttime die de fysieke en orale beweging van het beest aandrijft.
Een geometrische chevronband die het tafereel boven en onder op de originele vaas omlijst, typisch voor Chama-vaten, stimuleert de rotatie van het vat door de 'pijl'-punten met de klok mee te volgen.
Animatie geëxtraheerd en aangepast van Kerr 2000: 395, bestandsnr. 3231.
Tikal
In Tikal herbergde het Grand Plaza ooit een complex van drie stenen dat een van de meest indrukwekkende voorbeelden moet zijn geweest van triadische stenen structuren die aan de tijd zijn gewijd in de Maya-wereld. Helaas werd echter een deel van de grootste 'steen', dat wil zeggen de hele noordelijke Akropolis, verwoest toen archeologen te veel loopgraven in de structuur groeven, waardoor een gedeeltelijke instorting werd veroorzaakt (zie Coe 1965, afb. Op pp. 28-29). De Noord-Akropolis loopt langs de gehele noordelijke rand van de Grote Plaza, met Tempel I aan de oostkant en Tempel II aan de westkant. Samen vormen deze structuren een driedelig stenen complex, met de grootste, de noordelijke Akropolis, gevormd tot een reeks gebouwen die zijn gebouwd om op een complexe bijenkorf van gewelfde structuren te lijken, de een bovenop de ander, als een honingraat. De voortdurende wederopbouw van de structuren, die gedurende meer dan duizend jaar wordt voortgezet, gebouwd en herbouwd bovenop een enkel platform, is verbonden met de symbolische rol van de structuur, als de centrale en grootste tijdsteen, verbonden met groei. Bovendien ondersteunde de Noord-Akropolis ooit drie tempels die oprijzen als torens, die de drie 'Jester'-elementen nabootsten die uit de hoofdtooi van de godheid staken die geassocieerd werd met de grootste' steen ', Ux Yop Huun, om letterlijk de' groei 'van het koninkrijk te laten zien. zoals het zich ontwikkelde niet de tijd of.
De volgende link brengt je naar de website www.artsandculture.google.com, een samenwerking van het British Museum en Google Art & Culture, die een virtuele rondleiding door Tikal biedt, beginnend bovenop dit grote complex van drie stenen.
Helaas zijn de animaties die deze tempels ooit hadden ondergebracht, nu grotendeels verloren gegaan. Bovenop de trappen, de tempelheiligen hadden ooit prachtige gesneden houten lateien; gezien patronen elders, is het zeer waarschijnlijk dat tussen de trappen van deze drie Tikal-tempels lopen en op- en aflopen een animatie zou hebben geactiveerd die over deze lateien is opgenomen. De lateien zijn grotendeels ten onder gegaan omdat ze van hout waren gemaakt; de fragmentarische overblijfselen van Lintel 3, die ooit de deuropening van de achterkamer van Tempel IV overspande, werden in de vorige eeuw verplaatst naar het Museum van Völkerkunde in Basel, Zwitserland.
Keramiek
J_Tikal 1
Klassieke Maya polychrome kom van Tikal die, bij rotatie, een waterige K'awiil-kop en de vis die zich voedt met zijn waterlelie tot leven brengt om enorm in omvang op te zwellen.
Animatie geëxtraheerd en aangepast uit Kerr 1994:553, bestandsnr. 4562
J_Tikal 2
Laat-klassieke polychrome vaas van Tikal die een elitefiguur animeert die in dans verandert en knielt voor een tronende heerser. De vaas toont twee dansers: een, met een grote witte kom, staat rechts van de tronende liniaal (vaasweergave 1 hierboven) en keert zich af van een persoon die op een grote trommel speelt. De drummer wordt nauwlettend geobserveerd door de eerste afbeelding van de tweede danser (vaasweergave 2 hierboven), driemaal weergegeven. De tweede voorstelling van deze danser laat hem draaien (zie 3), en dan knielen (zie 4) voor de heer (bekijkt 5 en 6), terwijl hij de positie van zijn armen lichtjes verschuift.
Weergegeven in het Museo Nacional de Arqueología y Etnología, Guatemala-stad.
Uaxactun
Uaxactun heeft een zonneobservatorium waarvan wordt gezegd dat het het meest nauwkeurig is in de Maya-wereld (Early Classic Group E [1]); het stelde de Maya's in staat de beweging van de zon ten opzichte van de horizon in kaart te brengen. De interactie tussen de zon en de horizon werd waargenomen door het gebruik van drie punten of 'markers' (aangegeven door de witte pijlen op de foto); drie stenen constructies die drie (stenen constructies) met de tijd verbond door de beweging van de zon en het temporele ritme van het jaar. De gigantische 'stenen' die de tijd bijhouden laten zien hoe de Maya's de tijd verantwoordelijk zagen voor het verplaatsen van de zon tussen deze drie punten en zijn driedelige structuur. Hetzelfde driedelige ritme structureerde hun dag-, jaar- en Maya-levenstijdmetaforen, zoals de mannen die op de velden werkten, zwoegen onder de zon (zie Maya Gods of Time).
Keramiek
[1] Ingesneden vaas uit de omgeving van Uaxactun. De drie verticaal gestapelde ovale cartouches tonen het profiel van een aap en onthullen een kleine variatie om animatie over te brengen; bijvoorbeeld, de haarlijnen rechts van de kijker nemen toe van één, tot twee, tot drie (blauw gemarkeerd). Uaxactun privécollectie.
Uxmal
Het Maya-begrip 'tijd als drie' en de constructie ervan uit drie delen werd duidelijk opgenomen in de naam Uxmal, letterlijk vertaald als 'driemaal gebouwd', of, zoals we suggereren, 'tijd gebouwd', gerelateerd aan de vele drievoudige gestapelde goden die de gevels van het gebouw sieren op de site [1].
De ingesloten stenen binnenplaatsen van Uxmal vormden zeer waarschijnlijk symbolische en echoïsche ruimtes. Als je op de binnenplaats staat en klapt, ontstaat er galmende echo's, die het klappende geluid rechtstreeks in verband brengen met de tijd en de snelheid waarmee het geluid voortbeweegt en terugkaatst van de omringende massieve stenen muren. Wij geloven dat deze echo's, als herhalingen van geluid, aansluiten op de herhaalde godheidshoofden die de muren van de structuur overal op de site versieren [2]. De gebeeldhouwde hoofden hebben betrekking op de Goden van de Tijd en op het geluid, waarbij de omhooggedraaide neuzen een identificerend kenmerk vormen van zowel Chaahk als K'awiil. Ritmisch verspreid, echoën deze godheden elkaar symbolisch diagonaal over de muren van de structuur, schijnbaar weerkaatst tegen tegenoverliggende muren.
San Bartolo
Muurschilderingen
J_San Bartolo 2
Details van de laat-preclassieke muurschildering San Bartolo North Wall die het dragen van vuurbundels animeert. De drie figuren met zwarte body paint, wanneer ze samen worden beschouwd, leven in 'drie' van rechts naar links; in eerste instantie ondersteunen ze brandende bundels op hun hoofd. Gemaskerd benaderen deze figuren een staande godheid uiterst links, waar de derde knielt om een kalebasachtige plant op zijn hoofd te ondersteunen. Hij is nu ontmaskerd en draait zich om met de godheid die voor hem staat. Let op de drie weversvogels rondom een druppelvormig nest, uiterst links van de kijker, die de dynamische vlucht van een enkele vogel in drie stappen animeren en ook ronddraaiend draaien.
Tekening en animatie geëxtraheerd en aangepast uit een aquarel van Hirst (2003) weergegeven in het Museo Popol Vuh, Guatemala City.
Tiquisate
Keramiek
J_Tiquisate 1
Ingesneden, zwarte cilindervaas die, bij rotatie in de handen van de kijker, een dansende aap ertoe aanzet zijn opgeheven armen boven zijn hoofd in elkaar te grijpen.
Animatie geëxtraheerd en aangepast van Reents-Budet 1994: 240, fig. 5.5.
Ucanal
Keramiek
J_Ucanal 1
Details van een klassieke periode Holmul-stijl vogelvaas uit Ucanal met een aalscholver die zijn bek in drie fasen opent om zijn squawk te animeren. De aalscholver zweeft boven gestapelde watersymbolen rond een grote schelp (afgebeeld op de originele vaas), die zijn waterige locatie aangeeft.
Animatie geëxtraheerd en aangepast van Reents-Budet 1993: 246, fig. 6.13.
Ixtuts
Keramiek
[1] Laat-klassieke vaas van Ixtuts met twee individuen tijdens een cacaodrinkceremonie. Wanneer de vaas in de handen van de toeschouwer wordt geroteerd, articuleren twee scènes die op het oppervlak zijn geschilderd de beweging die betrokken is bij de figuren die de drank bereiden; in de tweede scène is het cacao-schuimstokje in de hoge vaas geplaatst, waardoor de figuur rechts zijn mond opendeed in afwachting van zijn aanstaande proeverij van de drank. Weergegeven in het Museo Regional del Sureste de Petén, Dolores, Guatemala.
Xultun
Keramiek
J_Xultun 1
Klassieke periode polychrome Maya-vaas, die bij het draaien twee mensachtige insecten laat vliegen, de een boven de ander. De wezens vertonen skeletachtig uitziende hoofden, menselijke handen en voeten, en grote insectenvleugels en buikjes; ze dragen oog-kettingen, mogelijk ook het markeren van hun hoofden en vleugels, en stoten grote luchtrollen uit hun mond en achterhoofd, waarschijnlijk vuile adem en winderigheid.
Animatie geëxtraheerd en aangepast van Kerr 2000: 1012, bestandsnr. 8007.